De l'auteur : Article du psychothérapeute de processus Rainey Houser. Cet article explore les liens entre la spiritualité et les addictions dans une perspective orientée processus et présente la théorie et les méthodes de travail sur les processus chez l'individu et. niveaux du système. Des études de cas démontrent à quel point les interventions axées sur les processus peuvent être efficaces et utiles pour travailler avec les toxicomanes et leurs familles afin d'améliorer l'efficacité du traitement. L'auteur considère le besoin d'états de conscience modifiés comme un désir de transformation et conclut que la dépendance peut être considérée comme un désir de transformation. une tentative inconsciente d’atteindre l’intégrité. Souvent, au début de la vingtaine, j'ai expérimenté des plantes hallucinogènes et j'ai reçu à la suite de cette expérience une initiation profonde, une sorte d'initiation au monde de l'esprit. J'ai vécu quelque chose de nouveau et de profond, je me suis senti connecté à ce que je croyais être Dieu et à mes propres aspects inconnus. Cette expérience a complètement changé ma vision de la vie et m'a donné un sentiment d'appartenance à quelque chose dont j'avais toujours rêvé. Cette expérience a également marqué le début d'un processus qui se poursuit encore aujourd'hui, un processus de sentiments profonds et une relation différente aux états altérés de conscience (ASC) et au monde spirituel. Après cette expérience culminante dans la vingtaine, j'ai également pris conscience de la douleur qui en résultait. se produit lorsqu’on se sent séparé et isolé de sa vie spirituelle et de sa créativité. J'ai eu du mal à intégrer mes expériences intenses dans la vie quotidienne et, pour tenter de surmonter les sentiments d'aliénation et de tristesse, je suis devenue dépendante de l'alcool et de la cigarette. Au fil du temps, j'ai réalisé de plus en plus qu'il était possible de transformer la tendance aux addictions en un processus créatif et de manifester ce que je pouvais ressentir et vivre pleinement, ce qui manquait dans ma vie. J'ai étudié, travaillé avec des clients et au fil des années, j'ai réalisé. Il est devenu de plus en plus clair que j'ai réalisé que tant de personnes vivaient la même chose que moi. Le fort désir d’états de conscience altérés est similaire au désir universel que nous observons. À la base, il s’agit d’un désir spirituel de changer son état de conscience et d’une tendance vers la plénitude. Ces états de conscience inhabituels contiennent un potentiel connu de l’humanité depuis des milliers d’années. Dans les sociétés traditionnelles, ces états étaient utilisés pour la perception paranormale, la guérison et la prospérité communautaire. Contrairement aux cultures traditionnelles, la majorité des membres de la société occidentale nie l’expérience sacrée et n’offre pas beaucoup d’opportunités, d’espace rituel pour exprimer et vivre notre processus de rêve. Peut-être précisément parce que de nombreux Occidentaux n’ont pas accès au monde spirituel, notre désir d’expériences spirituelles se vit inconsciemment, soit à travers des états de conscience altérés, soit à travers des états de conscience soudains et extrêmes. Ayant travaillé avec des centaines de personnes souffrant de différents types de dépendances, j'en suis venue à croire qu'au cœur de toutes les dépendances se trouve un processus spirituel : la recherche de la plénitude, de la plénitude personnelle ou collective, et le désir d'une unité transpersonnelle qui va au-delà du personnel. niveau. La pratique spirituelle, du point de vue de l'approche orientée processus, est le désir de « trouver les parties manquantes de la réalité » (Mindell, 1993) et de les vivre consciemment afin de devenir un tout. Dans cet article, je vais essayer de le montrer. que les ASC : - peuvent représenter ces parties manquantes (de la réalité) ; - sont remplies d'énergie créatrice ; - contiennent des informations utiles pour la vie individuelle, familiale et de groupe. Au niveau personnel, les ASC narcotiques compensent une vision unilatérale du monde et nous aident. accéder à des aspects rejetés et inconnus de notre personnalité. En ASC, nous pouvons découvrir nos grands rêves sur nous-mêmes, nos relations et nos rêves sur la vie en général. Dans les états altérés, nous pouvons également rencontrerces parties de nous-mêmes que nous avons perdues ou reniées lorsque nous étions enfants. Si la violence et l'oppression nous ont laissé un sentiment de douleur, de vide et un sentiment d'inutilité, nous pouvons nous tourner vers la nourriture, les drogues ou d'autres dépendances pour atteindre un sentiment d'épanouissement et revenir à notre intégrité naturelle, altérée au niveau familial et culturel. les états de conscience sont le reflet de ce qui se trouve à la périphérie ou en dehors des limites de ce qui est accepté et acceptable dans une culture ou une famille. Le patient dit identifié reflète ce qui est rejeté dans la famille, tandis que les groupes marginalisés font l'expérience de ce qui est réprimé par la société, et ainsi la personne rejetée exprime le visage de la culture. Mindell (1988) qualifie les individus et les groupes marginalisés d’« ombres de la ville » parce qu’ils expriment ce qui n’est pas consciemment vécu dans la culture dominante. En exprimant les aspects rejetés de la culture dominante, l’ombre de la ville se confronte au statu quo, au statu quo, et amène les manières d’être rejetées dans la conscience du courant dominant. Certains états modifiés de conscience sont des réactions contre des conditions sociales, politiques, économiques et spirituelles qui privent les gens de leurs droits et les oppriment. Ces ASC véhiculent un message de possibilités alternatives à la culture dominante. Aux États-Unis, la tentative d'interdire l'usage de substances psychotropes, la « guerre contre la drogue » et l'échec ultérieur des politiques officielles en matière de drogue montrent les limites d'une approche qui les tentatives de supprimer les états altérés (et donc de supprimer tout message qu’ils pourraient transmettre au grand public). Cette attitude nie la possibilité même de dépasser les états normaux de conscience et d’accepter ce qui est rejeté par la culture généralement acceptée. La société s’efforce activement de supprimer ces états inhabituels, si obstinément qu’ils continuent d’exister et de prospérer. Au niveau personnel, la dépendance peut être considérée comme une dépendance à l’égard des parties de notre personnalité que notre mode d’existence « sobre » exclut, ces parties qui sont exclues. sont difficiles à comprendre et à vivre consciemment. Les envies de drogue reflètent le besoin d’ASC. En ce sens, la dépendance est une tentative d’atteindre la plénitude. (Mindell, 1989). Boire de l'alcool, c'est «... ce désir de trouver le temps du rêve dans une réalité cosmopolite ; c'est un symptôme de perte d'enracinement dans la plénitude et le rêve, un symptôme de dépression et de douleur de répression et de privation de droits. Les drogues signifient s'approcher de sa propre histoire personnelle et voyager vers d'autres royaumes afin de trouver des morceaux manquants de la réalité... » (Mindell, 1993). le désir d'ASC va au-delà des états obtenus avec les médicaments. Lorsque les aspects significatifs et significatifs qui sous-tendent le processus ne peuvent être vécus consciemment, la personne est susceptible de retourner à la drogue. Il est peu probable qu'un toxicomane trouve exactement ce qu'il recherche dans sa dépendance et retourne donc à la consommation de drogue dans une vaine tentative de satisfaire son désir le plus profond. Dans de nombreux cas, la dépendance n’est rien d’autre qu’un besoin de transformation spirituelle de l’individu. Alors que les états liés à la drogue facilitent une transition momentanée depuis l’identité quotidienne, la recherche de sens se perd généralement dans l’oubli de la consommation de drogue. À mesure que la dépendance à une drogue se développe, le processus de dépendance oblige la personne à continuer d'augmenter la dose de la substance afin d'atteindre un état de conscience altéré, apparemment inaccessible pour son identité primaire. Souvent, la dépendance ne conduit pas à dépasser le niveau de dépendance. situation existante, mais il s'agit de tentatives répétées et infructueuses pour changer votre personnalité au quotidien. Christina Grof parle de la destruction de l'ego lors de son addiction. « Au lieu de faire de la mort de l’ego une expérience interne, j’ai agi extérieurement à travers la tragédie.l'alcoolisme qui me détruisait » (Grof, 1990). Réaccéder et mettre fin à l'état altéré Si nous acceptons la possibilité que le besoin d'ASC soit basé sur le désir de transformation et de plénitude, une question importante se pose : quelles nouvelles approches thérapeutiques émergent dans ce contexte ? cas ? Dans ce qui suit, je me concentrerai sur les relations et les interventions qui peuvent aider à révéler le sens profond de l’ASC et peuvent également faciliter le processus d’intégration de ces états. Selon Mindell (1989), une joie de vivre, des relations amoureuses dans lesquelles la croissance et le développement comptent et un environnement favorable sont essentiels pour découvrir et intégrer le sens originel de la dépendance. Une autre condition nécessaire à la guérison est l’absence d’une personne fortement opposée à l’IP, car la consommation de drogues est souvent une réaction à une figure parentale négative. À condition que les dynamiques internes et externes ne puissent pas changer, il est probable que la personnalité nuisible et destructrice et son environnement subsisteront. Dans le processus de travail, il existe de nombreux points de vue uniques sur les dépendances. La croyance fondamentale est que les états modifiés, aussi inhabituels soient-ils, sont potentiellement bénéfiques et significatifs. L’un des outils les plus importants et les plus décisifs du travail de processus est la conscience, ou « l’attention ». L'attention elle-même est divisée en deux types : la première et la deuxième attention. La première attention se porte sur notre processus de pensée momentané, notre état normal de conscience. Il est nécessaire qu'une personne « atteigne ses objectifs, mène ses activités quotidiennes et fasse l'impression que nous avons l'intention de donner » (Mindell, 1993). La deuxième attention se concentre sur les processus irrationnels et remarque et perçoit des états de conscience modifiés. « C’est la clé du monde onirique, ce sont les mouvements, accidents et lapsus inconscients et oniriques qui se produisent tout le temps » (Mindell, 1993) La pratique du développement de la seconde attention nous aide à remarquer, à entrer et à entrer. explorez les expériences émergentes et les états modifiés de conscience qui font surface dans le monde onirique du seuil de conscience. En utilisant notre attention, nous apprenons tous à mieux remarquer ce qui se passe et à suivre les changements internes et externes plutôt que d’essayer de diriger et de changer ce qui se passe déjà. Utiliser la conscience lorsqu'il travaille avec des personnes en ASC aide le thérapeute à suivre le client et à permettre à l'état altéré de se déployer et de se compléter, expliquant la signification de cet état. Notre capacité croissante à remarquer et à être conscient de ce qui se passe ouvre de nouvelles possibilités et facilite une communication réussie entre les différentes parties de la personnalité en nous-mêmes et chez les autres. Nous pouvons également acquérir une perspective plus large et développer un observateur intérieur alerte. Un autre point important dans le travail avec les dépendances est de développer la flexibilité lors des changements d'états, d'augmenter la capacité de manœuvrer entre des expériences inhabituelles, d'y entrer et d'en sortir, tout en maintenant une conscience sobre. L'une des idées les plus utiles dans le travail avec des états de conscience altérés est tout simplement. pour soutenir les gens et être avec eux là où ils se trouvent. Perry (1974) et Laing (1970) ont démontré combien il est important de croire en ce qui se passe, afin de permettre au processus de se dérouler naturellement. En ce sens, une technique puissante orientée processus consiste à réaccéder à l’état modifié. Une façon pour un client d'accéder à l'ASC est d'imaginer de manière fiable qu'il prend une substance qui modifie son état de conscience, de sentir qu'il ressent les effets de la substance, simplement en observant attentivement les effets de l'état induit et les changements. qui se produisent dans ce processus. Si le client est un utilisateur actif, il peut être conseillé de travailler avec lui pendant qu'il est sous l'effet de la drogue, ou même de suivre ce processus alors qu'il est assis en face du thérapeute. Cela peut aider à surmonter les difficultésprojection vers la drogue. (Mindell, 1987). Pendant que le client vit et observe son expérience, le thérapeute l'aide à ouvrir l'ASC et à l'aider à se clôturer. Buzzing a Bee J'ai rencontré Peter quand il avait une vingtaine d'années. Il a commencé à consommer de l'héroïne plusieurs années avant que nous commencions à travailler ensemble. Après avoir échoué à arrêter de fumer par lui-même, il a recommencé à consommer de la drogue et a ensuite accepté un programme de méthadone. Peter vit avec sa mère profondément déprimée depuis le divorce de ses parents alors qu'il avait 3 ans. Quelques années après le divorce, son père meurt d'alcoolisme. En plus de la méthadone, Peter consommait occasionnellement de l'héroïne et de la cocaïne pour tenter d'atteindre un « high » qui pourrait le satisfaire. Peter s'est intéressé à la possibilité de réaccéder à l'état de drogue par l'imagination, simplement en s'imaginant prendre la drogue. Nous nous sommes assis à côté de lui et il a commencé à reconstituer son rituel d'injection, assis sur le sol de toilettes publiques imaginaires et se rappelant lentement comment il s'injectait de l'héroïne dans sa veine. À un moment donné, il s’est arrêté et a dit : « Comme c’est stupide de s’injecter ce truc ! » Puis il ferma les yeux et commença à décrire la sensation qui surgissait dans l'abdomen et se propageait dans tout le corps. Alors qu’il décrivait cela, un flux de sentiments commença soudainement à accompagner ses mains. Je l'ai encouragé à utiliser ses mains plus intensément, il a embrassé l'espace devant lui et a commencé à se déplacer lentement autour de son axe. Il a dit : « Oh, quelle sensation merveilleuse. Si seulement cela restait avec moi, je serais heureux ! Peter a continué à bouger tout son corps. Debout, les yeux fermés, il commença à se sentir comme une abeille bourdonnant au-dessus des champs, pollinisant les fleurs, ressentant un bonheur complet dans tout son corps. Quelques temps plus tard, ses mains serrèrent en poings. J'ai commencé à le harceler et il a commencé à me repousser et à défendre son espace. Je lui ai demandé ce qu'il voulait repousser. « Ce qui ne me permet pas de prendre ma place... ma mère, qui m'étouffe avec sa dépression et ses critiques constantes ! J'ai besoin de mon propre espace ! Après une brève lutte avec sa mère, Peter se remit soudain à bouger et ferma les yeux, bourdonnant de joie. Je lui ai demandé d'approfondir ses sentiments. À un moment donné, sa tête est tombée en arrière, son corps la suivant dans une courbure vers l'arrière. Je l'ai soutenu alors qu'il s'enfonçait lentement sur le sol pour l'aider à achever cet état de transe. Après plusieurs minutes d'immersion profonde dans son processus sensoriel, il ouvrit les yeux : « C'est la sensation la plus merveilleuse ! Je me sens et je me sens incroyable, incroyable à la fois dans le corps et dans l'âme ! Dépendance et critiques intérieures Si nous regardons l'expérience de Peter lorsqu'il s'imaginait prendre de l'héroïne, nous voyons qu'il luttait pour un état de bonheur dans lequel il était libre de critiques internes et une mère négative dont les commentaires et les attitudes blessantes blessaient ses sentiments et nuisaient à son estime de soi. Dans sa tentative de se libérer, il a tenté de combattre sa mère, qu'il percevait comme accablante. Sa prochaine étape sur la voie du développement sera de prendre consciemment position contre son critique cruel intérieur. Il doit adopter consciemment cette position dans sa relation avec sa mère et trouver un soutien pour cette partie de lui-même qui veut changer les choses. D'un point de vue téléologique, le processus à l'origine de la dépendance est un mouvement vers le développement, alors que la substance utilisée ne fait que détruire le désir d'une personne de travailler sur elle-même et de dépasser son identité actuelle. Dans la plupart des cas, le désir d'induire artificiellement l'ASC est associé. la nécessité de refléter les critiques internes , ainsi qu'une tentative d'auto-tromperie. Dès que nous revenons à des identités normales, nos critiques intérieures réapparaissent comme si de rien n’était, et le cycle recommence. Nous devons trouver des méthodes stables pour travailler avec ces introjects négatifs. Une possibilité dans le cas de.avec Peter, il s'agit de travailler sur tous les aspects de son cycle : travailler à la fois sur la critique et sur l'état de plénitude induit par l'extase médicamenteuse, ainsi que sur l'essence du désir d'atteindre une telle extase dans le processus de re-. En accédant à l'ASC, le client apprend psychologiquement les techniques d'entrée dans l'état souhaité - sans usage de drogues. En intensifiant et en élargissant son état extatique, il expérimente l’essence de l’expérience désirée, qui à son tour le soutient en contrepoids aux sentiments de vide et d’inutilité créés par les critiques internes. Ainsi, se sentir bien dans sa peau conduit à une confrontation avec les critiques accablantes. Il est important d'entrer en conflit avec une figure critique afin qu'une personne, entrée dans le rôle de critique, puisse reconnaître et expérimenter toutes les caractéristiques de cette figure. Cela peut souvent aboutir à un processus actif de négociation entre les rôles de critique et de victime, qui modifie ces deux figures et leur mode d'interaction et contribue à renforcer l'observateur objectif ou le « métacommunicateur ». « Si vous travaillez avec le conflit qui surgit entre les processus, suivez-les étape par étape, vous remarquerez un autre aspect de la conscience : un sentiment de liberté » (Mindell, 1990). Travailler sur les rôles impliqués dans le conflit peut donner un sentiment de liberté et conduire à des changements significatifs dans le mode de vie global. Le travail sur les processus dispose d'outils pour découvrir les modèles sémantiques qui sous-tendent les états modifiés de conscience et pour accéder aux informations inconscientes qu'ils contiennent. L’état d’ivresse est un trésor de possibilité de dépasser l’ordre des choses existant vers un nouvel état. Lorsque nous avons accès à une perspective plus large, il nous devient plus facile de travailler avec des chiffres internes négatifs. Pour Peter, l'achèvement de cet état s'est produit lorsqu'il s'est senti comme une abeille, qui est devenue le reflet symbolique de la plénitude et de l'âme. Ce processus est un voyage transformateur à travers la mort et la renaissance (Herder, 1978). Il est intéressant de voir comment ce symbolisme confirme rétrospectivement le travail expérimental et illustre l’amplification collective de ce processus. États modifiés en tant que rôles sur le terrain Lorsque l’on travaille avec des conditions de dépendance sévères, il est extrêmement important d’inclure l’ensemble du système familial dans le processus de traitement. Les états altérés se produisent dans le contexte d’un système plus vaste – ils reflètent le puissant processus de rêve non seulement de l’individu, mais aussi de la famille et de la culture dans son ensemble. Les dépendances sont souvent une réaction au système et reflètent des aspects inconscients du système. Chaque famille est déchirée entre le besoin de changement et de croissance et le besoin de maintenir la stabilité. Les premiers modèles de thérapie familiale considéraient les symptômes de manière fonctionnelle, c’est-à-dire comme une tentative de protéger le statu quo au sein de la famille. Des théories plus récentes, basées sur la théorie cognitive évolutionniste (Dell, 1981), considèrent le comportement symptomatique comme une rétroaction évolutive qui pousse le système dans une nouvelle direction. Prigogine (1986) montre comment des fluctuations (instabilités) croissantes dans un système donné obligent le système à ouvrir une nouvelle voie vers une structure nouvelle et plus complexe. Dans le travail de processus, nous considérons le travail avec une famille comme un processus de groupe - le domaine du. la famille ou le groupe sont constitués de rôles interchangeables, mais ils doivent néanmoins tous être occupés ; des rôles qui ne sont consciemment occupés par personne agissent comme des « fantômes » inquiétants qui « polluent l’atmosphère ». Le domaine comprend non seulement la culture primaire de la famille ou du groupe – ce que nous prétendons être – mais aussi ce que nous faisons réellement. L’écart entre ce qu’un groupe dit faire et ce qui se passe réellement imprègne l’atmosphère et crée « une quantité énorme de signaux qui ont un impact puissant, mais cet impact est nié » (Mindell, 1992). Ces influences perturbatrices apparaissent par poussées qui peuvent être reconnues et ont le potentiel d'orienter la famille vers une nouvelle voie.comportement. Les perturbations du système familial, en tant que « messagers du changement » (Reiss, 1993), représentent des rôles minoritaires dans le domaine familial. Un comportement symptomatique inquiétant se produit généralement inconsciemment. Quoi qu’il en soit, cela reflète les qualités qui manquent au système. La culture familiale dominante est coincée dans un éventail limité de rôles et doit s’ouvrir à des parties d’elle-même qu’elle nie. C’est souvent le patient identifié qui devient le canal qui guide la famille vers le changement. Le changement et le développement ont lieu si le rôle du harceleur est exploré et vécu consciemment par d'autres membres de la famille. Je me souviens avoir travaillé avec une famille qui se considérait comme très harmonieuse et spirituelle. Leur problème était Petra, leur fille de 17 ans, qui a récemment admis qu'elle consommait de l'héroïne depuis un an. Les parents se sont plaints que Petra les terrorisait avec son comportement irrespectueux, les laissant impuissants à faire quoi que ce soit et se sentant désespérés. Lors de notre première rencontre, Petra a crié qu'elle méprisait ses parents et qu'elle était malade rien que de les regarder. Elle a ouvertement défendu son mode de vie, qui comprenait la promiscuité sexuelle et la consommation de drogues. La mère a pleuré et a déclaré qu'elle ne pouvait plus supporter ce conflit. Elle avait l'impression qu'elle avait consacré toute sa vie à sa famille au lieu de poursuivre sa carrière, d'améliorer ses relations et de profiter de la vie. Malgré ses plaintes, elle se sentait complètement protégée au sein de la famille et ne se défendait pas. Son mari, policier, était enclin à se dérober. Il était poli et accommodant, et avait aussi des accès de colère périodiques. Il a admis qu'il boit régulièrement un ou deux cocktails et s'est plaint de se sentir isolé au sein de sa famille. Pendant la séance, il me regardait périodiquement comme s'il avait besoin de soutien. Lorsque j'étais en compagnie de cette famille, j'avais l'impression que l'héroïne ne venait pas de l'extérieur, mais était présente aux séances. Les parents se sont concentrés sur la passivité, le calme et l'harmonie, tous ces états que procure l'héroïne. Aucun d’entre eux n’a été capable d’affronter Petra, ni disposé à aborder les conflits dans leurs propres relations et à travailler sur leurs rêves personnels de respect (en tant que valeur). En partant du principe que le « perturbateur » avait donné une nouvelle direction au développement de la famille, j'ai senti que Petra interagissait avec les gens de la manière dont elle aimerait être traitée. Lorsque je l'ai brusquement interrompue et lui ai dit de se taire, elle a répondu avec un sourire radieux et est immédiatement devenue calme et attentive. Chaque membre de la famille était coincé dans son rôle. Petra, la patiente identifiée, a montré la direction du changement. Elle était pleine de vie, imprévisible, puissante, face à l'inconnu et suivant sans relâche ses rêves. Pour que le système familial devienne plus fluide, les parents devaient accepter sa force et sa cruauté, examiner leurs propres obstacles à une vie bien remplie et être plus directs dans leurs relations. Ils ont fait preuve de courage et ont commencé non seulement à défier Petra, mais également à entrer en conflit les uns avec les autres et à poursuivre leurs propres rêves. La mère était malheureuse dans sa vie sexuelle, souhaitait poursuivre sa carrière et avait besoin d'une autre relation. Le père de Petra s'est fermé sexuellement parce qu'il se sentait impuissant dans sa relation avec sa femme. Il avait besoin de temps pour comprendre ses besoins les plus profonds et travailler avec sa rage et sa peur du rejet. Plus il savait se suivre, plus il se sentait puissant. Lorsque le couple a décidé de faire face à ses problèmes et de résoudre ses propres thèmes et conflits dans la relation, Petra a accepté un programme de désintoxication et un groupe de thérapie à l'écoute du cœur. Certaines personnes sont intéressées à intégrer l'ASC, tandis que d'autres ne le sont pas. La tâche de certaines personnes est de changer la structure au sein de la réalité consensuelle. Et pour d’autres, la réalité du consensus est excessiveest douloureux à vivre et ils se sentent incapables de changer quoi que ce soit. Dans de tels cas, leurs états altérés inhabituels confrontent la culture et exigent que les autres changent de comportement. L’attitude compatissante de la « démocratie profonde » (Mindell, 1992) signifie valoriser toutes les composantes de l’individu et du collectif, aussi inhabituelles qu’elles puissent paraître. Cette attitude accepte et soutient chaque membre de notre famille commune et favorise les relations entre le paradigme dominant et les individus et groupes privés de leurs droits. Je suis d'accord avec Mindell lorsqu'il dit que l'élément le plus important dans le travail avec les gens est « l'attitude à partir de laquelle vous vous percevez et percevez les autres, la façon dont vous vous rapportez à vous-même et aux autres. À partir d’une position d’empathie, vous comprenez automatiquement les commentaires et les réactions des autres » (Mindell 1990). J’ai la conviction la plus profonde que les STS inhabituels, modifiés et extrêmes ont une signification non seulement pour les individus, mais aussi pour les relations, les familles et la culture dans son ensemble. C’est une expérience très réconfortante d’écouter avec empathie les histoires de « l’urbain ». ombres." Je me souviens avoir travaillé avec Mindell (1992), lorsque nous avions invité des héroïnomanes directement venus des rues de Zurich à un séminaire. Ils ne voulaient pas changer ; ils ont plutôt forcé les participants à l'atelier à changer. Une femme a décrit à quel point la vie dans la rue et la prostitution étaient cruelles et à quel point la société était froide et peu accueillante à son égard. Son histoire a touché tout le groupe. J'ai réalisé que l'histoire de cette femme était notre histoire et j'ai réalisé à quel point le monde était devenu insupportablement complexe et difficile. En écoutant et en comprenant les messages sociaux et spirituels importants provenant de ceux qui sont rejetés par la société dominante, j'ai beaucoup appris. Si nous traitons et traitons la dépendance comme un problème de psychologie personnelle, nous passons à côté d'un point très important. Nous devons élargir notre conscience et notre compréhension de l’impact de la réalité sociale sur nos vies intérieures les plus profondes. Comme nous l’avons vu avec Peter, l’oppression extérieure s’intériorise et se cristallise dans les figures du critique cruel et de la victime. Les croyances sociales répressives ne se manifestent pas seulement dans la psychologie individuelle ; notre tâche est d’aider à démêler non seulement les drames personnels, mais aussi les tragédies collectives. La psychologie, la politique et la spiritualité sont indissociables (Mindell, 1994), les phénomènes sociaux et politiques doivent être abordés et gérés ensemble pour que le changement se produise et que la guérison se produise. Affronter l'oppresseur dans la vie réelle et se tourner vers une position socialement active est l'occasion de notre lutte commune pour la liberté et la plénitude. Si la recherche de la plénitude consiste à trouver les parties manquantes de la réalité, alors notre pratique spirituelle consiste à exprimer consciemment ce qui a été. rejetés et découvrir les messages créatifs derrière les états modifiés de conscience des individus, des familles et des cultures dans leur ensemble. BibliographieDell PF et Goolishian HA : Ordnung durch Fluktuation.Familiendynamik 6 : 104-122, 1981.Grof Ch. et Grof St. : La recherche orageuse de soi. Tarcher, Los Angeles 1990. Herder Lexikon. Herder, Fribourg 1978 Laing RD Phénoménologie der Erfahrung. Suhrkamp, ​​​​Francfort 1970. 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