De l'auteur : l'article était une présentation par affiche au congrès du CPT du 16 au 18 septembre 2016 à Saint-Pétersbourg, en RussiePourquoi Freud n'a-t-il pas postulé un stade nasal de développement de la libido ? Sokolov D.V. psychanalyste, analyste formateur et analyste de groupe de l'ECPP, membre du conseil d'administration du RO ECPP-Moscou, professeur principal du Département de psychologie clinique de l'Université humanitaire d'État de Moscou. Cholokhov (2002-2007) Épigraphe : (garçon de 8 ans) : « Tu sais, maman, j'ai réfléchi au sens de la vie, c'est très difficile à prouver, absolument impossible. Peut-être que dans 500 ans nous le reconnaîtrons. et être horrifié. Mais en ce moment, je pense que le sens de la vie est d'inspirer et d'expirer de l'air - et ainsi de suite jusqu'à la mort. C'est mon idée » (anecdote) : « Quelle est la différence et la similitude entre la tour de télévision d'Ostankino et un. jambe de femme - réponse : La différence ? que l'un se rétrécit vers le haut et l'autre s'élargit. Et la similitude entre les deux est que plus elle est haute, plus elle est époustouflante. » 1. Pourquoi Freud n'a-t-il pas postulé une sexualité nasale (érotisme infantile ?) ): « En suçant, nous pourrions déjà remarquer trois signes essentiels des manifestations sexuelles infantiles : ils consistent en l'attachement d'une fonction corporelle importante pour la vie, ils ne connaissent pas l'objet sexuel - ils sont autoérotiques et leur objectif sexuel est au pouvoir. de la zone érogène. Disons d’avance que ces signes conservent leur signification pour la plupart des autres manifestations des désirs sexuels infantiles. Les signes cités par Freud permettent de parler de la libido associée à la muqueuse du nasopharynx, par exemple lors de la respiration après la naissance, comme une manifestation sexuelle infantile avec trois signes selon Freud : a) liés à une fonction corporelle importante - à savoir, respiration, b) la libido est auto-érotique, t.e. est destiné à son propre corps, et non au corps d'un autre, c) le but est sous la domination de la zone érogène - c'est-à-dire que le but est précisément de stimuler cette zone spécifique, dans le cas de la respiration - la muqueuse du nez et du nasopharynx. Si la membrane muqueuse du nez et du nasopharynx est reconnue comme la même zone érogène et la même membrane muqueuse que les muqueuses de la bouche, de l'anus et des organes génitaux, il s'ensuit alors la nécessité de postuler l'existence d'une composante pulsionnelle aussi importante que libido nasale, par analogie avec la libido orale, anale et phallique (génitale). L'inspiration-expiration en tant qu'action rythmée, pensons-nous, peut avoir un effet masturbatoire par rapport à la zone érogène nasale et créer une sensation de plaisir orgasmique. Pour illustrer la sensation d'un bébé ou d'un adulte associée à la respiration, permettez-moi de donner une description du plaisir tirée d'un forum ouvert et d'un sujet que l'auteur a appelé avec éloquence « Je respire dans le bonheur, est-ce possible » : « Bonne journée à tous !!! Hier soir, je marchais dans la rue et je ne comprenais pas pourquoi il y avait une telle jubilation dans mon âme !!! J'ai respiré l'air et j'avais vraiment envie de rire !!!)) J'ai ri !!! Et aujourd’hui c’est pareil))) !!! Que ça continue comme ça !!! L'essentiel est que quelqu'un de « gentil » n'appelle pas au 03 !!!)))))))))) Même si ma vie est la même, mon travail est le même, les routes sur lesquelles je marche sont les mêmes !! ! Je tiens à remercier les personnes exerçant le métier de Psychologue !!! Avec qui j’ai eu l’opportunité de travailler sur ce chantier.” En même temps, c'est un fait que dans les index thématiques de la littérature psychanalytique que nous connaissons et dans les dictionnaires psychanalytiques, il n'y a pas d'index de recherche ou d'article « respiration ». Dans les textes eux-mêmes, la respiration en tant que fonction corporelle ou représentation mentale est extrêmement rarement prise en compte et évoquée. René Spitz ne mentionne la respiration normale qu'en relation avec l'idée d'O. Rank du traumatisme à la naissance : « Dès le début, nous sommes soumis à une frustration si forte que Rank (1924) l'a pris pour un traumatisme. On parle d’asphyxie à la naissance, qui oblige à passer des échanges gazeux embryonnaires à la respiration pulmonaire. Viennent ensuite des frustrations toujours récurrentes sous forme de faim et de soif… La prochaine étape importante est le sevrage… qui nécessite une plus grande autonomie… » (René Spitz, « La première année de vie » - M. :GERRUS, 2000 ; p.152). Parallèlement, ailleurs, R. Spitz évoque la pathologie respiratoire, parlant de « troubles psychotoxiques » dus au rejet primaire du bébé par la mère : « Dans les cas extrêmes, le nouveau-né tombe dans le coma, avec Cheyne-Stokes respiration, pâleur exceptionnelle et diminution de la sensibilité. (ibid., p. 209). Nous n'avons connaissance d'aucune considération sur le thème de la respiration par d'autres représentants de la théorie des pulsions ou de la théorie des relations objectales. Il y a une certaine mention de la signification psychanalytique de la respiration de la part d'un représentant de la théorie bionienne du champ psychanalytique : dans le cadre d'un long programme de formation toujours en cours à Moscou en 2014-2016 par le psychanalyste italien Fulvio Mazzacane, ce dernier a exprimé ce qui suit au séminaire (citation de mes notes) : « A l'intérieur de la séance analytique on peut considérer « l'oscillation » de l'analyste sur trois plans : entre la position schizoïde-paranoïaque et la position dépressive - c'est l'aspect respiratoire du champ, comme « l'inhalation » -exhalation". L'oscillation de l'analyste entre les positions conteneur-conteneur est l'aspect nutritionnel du domaine. L’oscillation entre la capacité négative de l’analyste et le fait sélectionné est fonction du champ analytique et de l’analyste. L'utilisation de l'aspect respiratoire de l'inspiration-expiration comme une sorte d'image ou de métaphore est extrêmement importante en soi, car elle montre l'impossibilité de comprendre le fonctionnement mental sans prendre en compte la respiration comme représentation mentale, tout comme il est impossible de comprendre le fonctionnement mental. mental sans représentations orales, anales ou génitales-phalliques. La citation de la figure de l'analyse typhonique (analyse approfondie) de Yu.R. de Perm : « Après la naissance, une tension locale dans le centre respiratoire déclenche un processus respiratoire semblable à celui d'un pendule. Il nous est totalement incompréhensible pourquoi Freud et les psychanalystes qui adhèrent à la théorie des stades de développement de la libido ont complètement ignoré le système respiratoire. Pour quelle raison la libido, sans contourner le système digestif et excréteur avec son attention royale, a complètement ignoré le système respiratoire, qui d'ailleurs commence à fonctionner en premier, n'est pas claire (malgré le fait que dans la clinique des troubles mentaux, des problèmes respiratoires se trouvent partout, et dans de nombreux systèmes philosophiques, le souffle (prana) occupe la place la plus importante dans le double couple vie-mort). La vie, dont la libido est considérée comme la partie la plus importante, est généralement définie du premier souffle au dernier, et non du premier aliment au dernier, ou du premier acte de défécation au dernier, ou, plus encore, du premier rapport sexuel au dernier. (Vagin Y.R. « La pulsion de mort (Dialogue avec Schmidt-Helerau) » - Perm : PONITSAA, 2004) D'après la question du titre : pourquoi Freud a-t-il ignoré la muqueuse nasale comme zone érogène ? Ou – d’un point de vue plus psychanalytique – pourquoi l’a-t-il forcé à sortir de sa conscience ? Peut-être que la question de l'érotisme nasal (semblable au cas avoué par Freud d'oubli de la paternité de l'idée de bisexualité) n'était pas sans l'influence de certaines circonstances importantes de l'identité de Sigmund Shlomo Freud, et de ses relations avec son père et avec un ami important. Cet ami, Wilhelm Fliess, est un oto-rhino-laryngologiste berlinois, c'est-à-dire spécialiste de la cavité nasale, pendant la période de leur amitié il a écrit l'ouvrage « Sur le lien causal entre le nez et les organes génitaux féminins » et l'article « Névrose du réflexe nasal ». Freud, alors que la théorie de la psychanalyse était encore en développement, a invité Fliess à effectuer une opération chirurgicale sur son patient et sur Freud lui-même. J. Masson dans son ouvrage « L'Assaut contre la vérité » (Masson JM The Assault on Truth. // Pocket Books, 1984) caractérise cette histoire comme « … un épisode dramatique supprimé de la publication officielle de la correspondance entre Freud et W . Oui, cet épisode a été réprimé, notamment par Anna Freud et Ernest Jones, qui ont insisté sur son exclusion lors de la publication des lettres de Freud à Fliess. Voici comment cette histoire est brièvement résumée par un autre auteur dans « The History of Modern Psychology » (Thomas H. Leahey. - 3e éd. - Saint-Pétersbourg : Peter, 2003) : « Freud avait un patientnommée Emma Eckstein (de 1892 à au moins 1897), qui souffrait de douleurs abdominales et d'irrégularités menstruelles. Nous savons que Freud considérait la masturbation comme pathogène et partageait l'opinion de Fliess selon laquelle la masturbation provoque des problèmes menstruels. De plus, Fliss a déclaré que la chirurgie du nez peut arrêter la masturbation et, par conséquent, les problèmes qu'elle provoque. Freud a amené Fliess à Vienne (février 1895) pour opérer le nez d'Emma. C’était peut-être la première opération de Fliess (mars 1895) ; en tout cas, il n’y a pas eu de récupération après l’opération. Emma Eckstein a souffert de douleurs, de saignements et d'écoulements purulents après l'opération. Finalement, Freud a appelé un médecin viennois, qui a retiré environ un demi-mètre de gaze du nez d'Emma, ​​que Fliess avait laissé là en raison de son incompétence. À ce moment-là, Emma a commencé à saigner, elle est devenue pâle et a failli mourir. Freud fut si effrayé à la vue d'Emma Eckstein mourante qu'il s'enfuit et ne reprit ses esprits que grâce au cognac apporté par la femme du médecin. Je trouve tout à fait remarquable qu'Emma Eckstein soit restée en thérapie avec Freud. Elle continuait à souffrir de douleurs et de saignements de nez occasionnels spontanés et très graves. Au début, Freud a admis que ses souffrances étaient la faute de Fliess. Il écrit à Fliess : « Nous avons donc été injustes envers elle ; elle n’était pas anormale » – mais elle souffrait de la bévue de Fliess et, en fin de compte, de Freud lui-même, qui l’a soumise aux manipulations incompétentes de Fliess. Cependant, Freud revient ensuite sur la compréhension psychologique de l'hémorragie d'Emma Eckstein. Environ un an après avoir failli mourir, le 4 juin 1896, Freud écrivait qu'Emma continuait de saigner « à sa guise ». Les raisons de sa souffrance résident dans son esprit, et non dans son nez endommagé. » Et voici comment Geller Jay décrit les circonstances : « Au moment où V. Fliess arrivait à Vienne en janvier-février 1895 pour opérer Emma Eckstein et Freud , lui et Freud correspondaient déjà depuis près de huit ans. Même si l'on laisse de côté la spécialité oto-rhino-laryngologique de Fliess, leur correspondance révèle, outre des affections nasales courantes et liées à la cocaïne, une véritable obsession du nez et de la nasalité. Freud a tenté d'incorporer les idées de Fliess sur le nez dans sa propre théorie psychologique. Fin 1892, il dut déjà soigner un patient présentant des hallucinations olfactives. En effet, sa description du cas de Lucy R. contient la première description claire du processus actif de refoulement... : « Pour le dire d'avance, le souvenir sent mauvais, tout comme l'objet sent mauvais dans le présent ; et tout comme nous détournons notre organe olfactif (tête et nez) avec dégoût, le préconscient et la conscience se détournent du souvenir. C'est du refoulement. » (Geller Jay, « On Freud's Jewish Body » / Fordham, NY, - 2007, p. 78) On voit ici l'importance, selon Geller, que Freud attachait aux organes de l'odorat et de la respiration. Dix ans plus tard, avec la publication des « Trois Essais… » en 1905, c'est le silence sur la respiration. Que s'est-il passé entre 1895 et 1905 ? En particulier, un événement extrêmement important pour tout homme : le 23 octobre 1896, le père de Freud mourut, après quoi, le même mois, Freud commença son introspection. Du point de vue de l'économie psychique, l'expérience de la perte du père, pourrait-on croire, a été le prix à payer pour l'introspection. La rupture avec Fliess aurait pu être le prix payé pour la création de la théorie de l'inconscient et de la théorie du rêve... et le « refoulement » du sens libidinal de la respiration aurait pu être un prix symptomatique pour la formulation dans le prochain dix ans de théorie de la libido dans « Trois essais sur la théorie de la sexualité » (1905). Freud avait l'habitude de sniffer de la cocaïne et de fumer beaucoup tout au long de sa vie - ce fait suggère qu'il déchargeait directement la libido nasale, renforçant ainsi le refoulement de la respiration en tant que représentation psychique issue à la fois de sa conscience et du discours psychanalytique. De plus, le facteur de respiration et de libération corporelle est présent dans le fait que Freud a analysé certains de ses collègues (par exemple Max Eitington, membre du SecretComité »), la marche à un rythme soutenu, ce qu'il qualifie de facteur contributif, mais ce que nous pouvons aujourd'hui appeler un passage à l'acte et une libération physique directe, y compris par une respiration rapide. Freud lui-même a mentionné indirectement l'importance de la respiration pour comprendre la spiritualité, mais n'a pas mentionné relier respiration et libido - dans son dernier ouvrage, « Moïse l'homme et la religion monothéiste » (1939), publié de manière assez symptomatique au seuil de la mort, ou plutôt de l'euthanasie, et déjà en émigration, Freud écrivait : « L'homme est venu à l'idée de l'existence de certaines forces « spirituelles », c'est-à-dire celles qui ne peuvent être perçues par les sens, notamment la vision, mais qui ont néanmoins un effet incontestable, voire extrêmement fort. Si l'on en croit le témoignage des langues humaines, la première image spirituelle est née du mouvement de l'air, car le principe spirituel lui-même tire son nom du souffle du vent (« animus », « spiritus », en hébreu - « ruach » ). C'est ainsi qu'est née l'idée de « l'âme » comme une sorte de noyau spirituel de la personnalité. Les observations ont découvert ce « ruach » dans la respiration humaine, qui cesse avec la mort ; Aujourd’hui encore, nous parlons du mourant « qui respire son dernier souffle ». Désormais, le royaume des esprits s'est ouvert devant l'homme, et il a commencé à doter à la hâte tout ce qui existe dans la nature de l'âme qu'il avait découverte en lui-même. Le monde entier s'est spiritualisé et la science, apparue bien plus tard, s'est trouvée confrontée à la tâche difficile de restaurer l'état primaire des choses - sans jamais l'achever aujourd'hui, dans son ouvrage antérieur « L'avenir de ». une illusion » (1927), spécialement consacré à la religion, (comme dans l'ouvrage « Les mécontentements de la culture », 1930) Freud ne dit rien de la spiritualité, de l'esprit, de la respiration. Bien qu'un an plus tôt, en 1926, Jung, un autre ancien collègue de Freud, ait donné une conférence sur le thème de la spiritualité, disant ce qui suit (que Freud a dit très près du texte douze ans plus tard dans Moïse) : « En discutant du lien entre l'esprit et la vie. Il faut se méfier du danger de se perdre dans les mots. Mais comment pouvons-nous comprendre ces complexes de faits autrement qu'à travers des concepts verbaux... Bien sûr, les mots « esprit », « vie » sont familiers et même connus depuis l'Antiquité... et ont été placés par les penseurs sur l'échiquier à plusieurs reprises. il y a mille ans. Le problème s'est probablement posé dans les temps anciens, lorsque quelqu'un a remarqué que le souffle vivant quittant le corps d'une personne mourante avec son dernier souffle rauque signifiait plus que de l'air. Ce n’est donc pas un hasard si les mots onomatopées - ruach (hébreu), rukh (arabe), roho (swahili) (et "rukh" ukrainien - ndlr) - signifient également esprit, aussi clairement que le grec "pneuma" ou le latin spiritus. " (K.G. Jung, série de rapports « Sur la nature et l'esprit », rapport 29/10/1926, Augsbourg, Société littéraire, « Problèmes de l'âme de notre temps » (Flint Publishing House, M. - 2006., p. 271 - article « Esprit et vie ») Ainsi, la belligérance négative bien connue de Freud à l'égard de la religion ne l'a pas empêché seul - ou, comme l'indique la citation ci-dessus, avec l'aide de Jung - de voir le lien entre la spiritualité (esprits, Esprit) et la respiration. Mais peut-être. C'est peut-être précisément cette même belligérance qui a empêché Freud, même au seuil de la mort, de lier la respiration et le désir sexuel dans le cadre de la théorie de la libido. Pourquoi cela s'est-il produit, si l'on suppose que Freud. n'a-t-il pas abandonné la théorie de la libido ? En tout cas, pourquoi n'a-t-il pas fait cela avec la formulation originale de la théorie du développement des stades de la libido en 1905 dans « Trois Essais... » ? Si la libido nasale avait été postulée, la religiosité et la spiritualité auraient reçu leur base libidinale - y compris dans l'attirance sexuelle partielle associée à la respiration, ce qui aurait pour conséquence la légitimation de la spiritualité et de la religiosité par la psychanalyse elle-même en tant que sublimation et « destin normal ». de la pulsion », et non comme un symptôme, une « névrose collective » pathologique ou une « idée délirante » (Freud, « L’avenir d’une illusion », 1927). Légitimer la religion du point de vue de la théorie de la pulsion et de la libido reviendrait à délégitimerFreud prétend établir la psychanalyse comme une « Église laïque » – non seulement comme idéologie, mais aussi comme hiérarchie. On peut parler de hiérarchie en psychanalyse non seulement en raison de la structure hiérarchique établie en trois étapes de formation et de pratique analysant-analyste-superviseur (reprenant la hiérarchie ecclésiale laïc-prêtre-évêque), mais aussi en relation avec le fait historique du fonctionnement du « Comité secret » composé des sept confrères apôtres les plus proches, dont les membres Freud ont fourni - non, pas de croix sur le corps - des anneaux en or dans lesquels étaient insérées des pierres précieuses antiques (non, pas des particules de la Sainte Croix). Freud avait Jupiter dans son anneau, également connu sous le nom de Zeus. Si nous parlons de symbolisme religieux, Freud ne s'est pas seulement intéressé à l'antiquité païenne. Par exemple, que ce soit par hasard ou non, le jour de son euthanasie - et nous savons que Freud attachait une grande importance à la symbolique des nombres et des dates et est décédé de son plein gré - Freud, étant juif de naissance et d'éducation, a fixé le jour de la principale fête juive - Yom Kippour, la fête des Expiations (Expiation, Jour du Jugement), le seul jour où le jeûne était établi selon la loi de Moïse, et seulement ce jour-là, une fois par an, tandis que le temple de Jérusalem existait, le grand prêtre entra dans le Saint des Saints du temple et aspergea les murs du sang d'un bouc sacrificiel, et d'un autre bouc - l'absolution - avec une liste de péchés, ils furent envoyés au désert. Yom Kippour est une fête émouvante dans le calendrier, comme la Pâques chrétienne. Si l'analogie de ces deux fêtes est correcte (et elle est correcte au moins dans la mesure où les deux chèvres sacrificielles sont considérées comme des prototypes du Messie Jésus), alors Freud voulait mourir à Yom Kippour pour aller au paradis, tout comme un chrétien. mourir à Pâques signifie aller au paradis. En 1939, cette fête tombait le 23 septembre... De plus, Freud reçut une profonde éducation spirituelle de son père, dont l'influence fut énorme. Il existe plusieurs preuves de cela. Le jour de son 35e anniversaire, en 1891, son père n'offrit pas n'importe quoi à Sigmund, mais une Bible, très probablement la Torah juive. De plus, dans une nouvelle reliure, et pas seulement un cadeau, mais inscrit sur la page de garde une dédicace à son fils comme celle-ci : « Mon cher fils, quand tu avais sept ans, l'Esprit de Dieu t'a touché pour la première fois et s'est adressé à toi. vous avec les mots : « Lisez mon livre écrit par Moi ; vous aurez accès à des sources de connaissances, de compréhension et de sagesse. Ce Livre des Livres contient les richesses rassemblées sur terre par les sages. C’est de là que les législateurs puisèrent les origines de leur savoir. Vous avez eu dans ce livre une vision du Tout-Puissant, vous l'avez écouté volontiers et avez accompli beaucoup de choses, en vous envolant sur les ailes de l'Esprit. Depuis lors, ce Livre est resté en ma possession comme des tablettes brisées dans une arche. Aujourd'hui, à l'occasion de ton 35e anniversaire, je l'ai mis dans une nouvelle reliure en cuir. Appelant « Lève-toi et chante une chanson ! » Je vous l'offre en souvenir et en souvenir de l'amour de votre père, qui vous aime d'un amour éternel. Jacob, fils du rabbin Shlomo Freud. (citation basée sur deux livres : J. Berke, The Hidden Freud, his hassidique racines. – Karnac Books, GB – 2015 ; R. Webster, « Why Freud was erroné » - Moscou : AST, 2013.) Dans ce court paternel In l'inscription nous indiquant que dès l'âge de 7 ans Sigmund s'adonnait à la lecture et à l'étude de l'Ancien Testament, le père mentionnait à deux reprises l'Esprit de Dieu, ce qui est très spécifique dans le contexte de notre étude. Le père a également mentionné les sages et les législateurs qui ont collecté des connaissances et les ont utilisées - par cela, le père a mis Sigmund sur un pied d'égalité avec eux. Et pas seulement cela : son père a donné à Sigmund un deuxième prénom - Shlomo, en russe - Salomon - il était un roi, le fils du roi David, l'auteur de quatre livres de l'Ancien Testament, dont le Cantique des Cantiques érotiques et le Livre des Proverbes, le bâtisseur du Temple de Jérusalem, le détenteur d'une sagesse sans précédent (tout le monde connaît « la décision de Salomon » quant à laquelle des deux mères donner l'enfant...). En général, Sigmund, en la personne de son homonyme Salomon, avait un objet digne d'identification, avec lequel l'identification pourrait nécessiter la création d'une théorie au niveau de la psychanalyse au minimum. Soit dit en passant, nous savons peu de choses sur l’éducation religieuse juive de Freud parce que, peut-être, de nombreuses preuvesbrûlé dans les journaux qu'il a brûlés, selon ses propres termes, spécifiquement pour rendre difficile le travail des biographes... Pour ceux qui veulent élargir leur conscience de cet aspect de la personnalité de Freud, qui est resté soit refoulé, soit clivé, je recommande la lecture du livre de J. Berke « Freud caché – Le hassidisme comme ses racines » (J. Berke, Le Freud caché, ses racines hassidiques. – Karnac Books, GB – 2015). Quand on parle de l’éducation juive en général et de l’éducation de Freud en particulier, nous pouvons dire que le judaïsme et la spiritualité (comme le christianisme et la spiritualité) sont une seule et même chose, car dans l'Ancien Testament, toute l'histoire sacrée se produit par la puissance et l'action de l'Esprit de Dieu constamment mentionné (dans le Nouveau Testament, la venue du Le Saint-Esprit a été spécifiquement promis par le Christ après sa mort). Mais le judaïsme, outre la spiritualité, est aussi la circoncision, qui pour Freud avait une signification très personnelle et pratique. Geller Jay dans le livre « On Freud's Jewish Body » / Fordham, NY, - 2007) examine l'hypothèse selon laquelle pour Freud, l'opération pratiquée sur lui par Fliess dans le contexte de la relation triangulaire Freud-Fliess -Emma E., signifiait une castration symbolique , ou « circoncision du nez », qui a une signification particulière en rapport avec la position culturelle des Juifs de Vienne, en un certain sens « castrés », ou lésés dans leurs droits (nous savons comment cela a affecté mon père Freud, et sur le parcours universitaire de Freud lui-même), en lien avec les caractéristiques externes spécifiques des juifs, à qui on attribue un nez relativement plus gros, associé au pénis, et une odeur individuelle spécifique due aux particularités de la cuisine juive (oignons, ail) . En outre, parmi les facteurs culturels pertinents de la société viennoise de l'époque de Freud, Geller Jay cite l'homophobie et la misogynie. Ainsi, dans le contexte de notre considération sur la respiration et les faits ci-dessus, nous pouvons affirmer que Freud était « castré » à un niveau inconscient. par Fliess et "privé" de son nez, a perdu sa "vision spirituelle", son "sentiment", et la théorie du développement par étapes de la libido s'est avérée "castrée" en vengeance sur Fliess - privé de libido nasale, les suppositions sur que Freud a entendu de Fliess. En conséquence, la théorie de la libido s'est avérée pratiquement inadaptée, castrée et donc impuissante pour pénétrer et comprendre un mécanisme sublimatoire tel que la spiritualité et la religiosité. Mais la vengeance contre Fliess sous la forme d'une rupture avec lui, puis du silence de ses idées, Fliess, ainsi que de l'introduction scandaleuse des questions de sexualité génitale dans « l'atmosphère » de Vienne, catholique-chrétienne, « en esprit », et la discrimination envers les Juifs, est un « bénéfice psychique secondaire ». Le « bénéfice premier », au sens de sexualité infantile refoulée, était l'expression de deux pulsions contradictoires : en excluant la respiration et la spiritualité de sa théorie de la libido, Freud s'est « castré », laissant et restituant « le sacré, le sacré, le paternel ». » - à son père (et même à son grand-père, Rabbi Shlomo ) - exprimant ainsi un respect et une obéissance extrêmes à son père, mais en même temps il dirigeait l'agressivité envers son père envers lui-même et sa théorie principale, la privant d'un vital, partie « spiritualisante » et « vivifiante », comme l'air - ou « fécondante » comme un phallus -. La théorie de la libido et la théorie de la sexualité infantile, ayant affiché le « complexe de castration », comme si, tout en en souffrant, elle se retrouvait elle-même « avec un nez » (proverbe russe très caractéristique), c'est-à-dire en même temps temps, « sans nez ». Ce qui est symptomatique spécifiquement pour la psychanalyse, dont le travail est précisément de « mettre le nez » dans les affaires des autres. Pour nous, analystes modernes et simples personnes vivantes, la triste conséquence reste que la révolution sexuelle s'est produite sous la bannière de la théorie de la libido. mais sans une composante importante de la libido – la nasale, sans tenir compte de l'importance de la composante nasale de la libido pour une vie amoureuse normale et des relations d'objet saines, y compris dans le contexte de la théorie des relations d'objet. Aussi, incompréhensible - du point de vue du. point de vue de la théorie des pulsions - dans ce cas, une telle manifestation comportementale-affective ou un trait de caractère qui nous est imputable à la libido nasale, comme"inspiration", malgré le fait que les traits de caractère d'autres étapes du développement de la libido - orale, anale, phallique - ont été décrits et étudiés en détail par Freud lui-même et Karl Abraham sans une compréhension suffisante du point de vue de la libido, des symptômes cliniques tels que. divers symptômes de conversion respiratoire tels que difficultés respiratoires persistantes, toux nerveuse, peur d'étouffement, crises de panique, psychosomatose respiratoire (asthme, pneumonie, etc.). Dans le cadre du programme de formation à long terme de l'analyste suisse Markus Fay à Moscou dans le période environ 2012-14, j'ai dû l'entendre parler sur le thème « des raisons de la perte de l'esprit originel par la pratique et la théorie psychanalytiques" - et dans cette formulation attire également l'attention la mention de « esprit » pour désigner quelque chose de vital - comme « spirituel » (et donc respiratoire), et non, par exemple, « nutritif » ou « excréteur », ou lié à la fonction de reproduction. Notre réponse est qu'au départ, il n'y avait pas d'« esprit » dans la théorie de la libido ; cet « esprit » a été laissé par Freud à la religion - maintenant, avec le passage du temps, ce fait est devenu plus visible. Et si l’on a l’impression qu’il y avait un « esprit originel » dans la théorie et la pratique psychanalytique, alors il est pertinent d’explorer et de déterminer de quel type d’« esprit » il s’agissait. 2. Illustration analytique de la question de la libido nasale. La condition préalable pour aborder le sujet ci-dessus de la signification libidinale de la respiration est, entre autres, la psychanalyse d'une femme que nous avons menée de novembre 2003 à avril 2009. La cliente (appelons-la A.) au moment du contact était une femme de 33 ans, jamais mariée, son fils avait 7 ans. Je suis venue en analyse environ un an après avoir arrêté une autre analyse que je suivais depuis 2 ans avec une psychanalyste. Depuis un an et demi, l’analyse est réalisée de manière intermittente, en séances ponctuelles à la demande du client. L'analyse a été constamment supervisée. Après une pause de six mois, une séance a eu lieu le 3 décembre 2008, dont le manifeste consistait en des histoires sur des relations douloureuses avec des parents déjà âgés, sur la façon dont son fils, ayant économisé l'argent qu'elle lui avait donné pour aller à cours, a invité ses camarades de classe à son anniversaire au café, mais ils ont refusé, et le fils a déchiré les billets de banque, ainsi que des histoires sur ses propres dettes importantes envers les banques sur les prêts. À un moment donné, j'ai involontairement, pendant longtemps et un peu bruyamment, inhalé et expiré. Cela a attiré l’attention du client qui était assis face à face. Elle a demandé : « Pourquoi, Dmitry, soupires-tu si fort ? Je n'ai rien dit. La séance s'est rapidement terminée, le client a refusé de se mettre d'accord sur la prochaine séance en raison de l'absence d'accord sur la prochaine réunion, compte tenu de la situation mentale du client, suite au travail sur mes expériences avec l'aide de la supervision. , j'ai jugé approprié (ne pratiquant généralement pas la communication par SMS avec les clients), d'envoyer le message suivant au client par SMS : « Anna, je respirais fort pendant la séance - il y avait une sensation psychologique d'étouffement. Trois minutes plus tard, la réponse est venue : « Il s'avère que je t'étranglais, ainsi que V. (fils) ». Je n'ai pas répondu. Un jour plus tard, à peu près à la même heure, un autre SMS arrivait de A. : « Souvenez-vous, l'été, je parlais de relations étouffantes. Maintenant, vous l’avez ressenti aussi. Ma réponse à cela : « Il s'avère que j'ai ressenti l'étouffement si fort que je ne pouvais pas le comprendre en votre présence. La communication a donc lieu après la séance. Réponse du client : « Je peux dire la même chose de moi-même, de toutes les séances précédentes et surtout de la toute première étape d'analyse. Environ 5 jours plus tard, il y a eu une demande pour une séance d'analyse, qui a eu lieu le 19 décembre. » Au cours de cette séance, la cliente a commencé par dire qu’« elle était heureuse que je parle d’étranglement ». Dans la seconde moitié de la séance, A. s'est tournée vers ses premiers souvenirs d'étranglement : que pour elle personnellement, l'étrangler avec ses mains signifiait la saisir par le cou, que son frère aîné l'étouffait souvent avec un oreiller, que son fils exigeait parfois : « jetez-moi tout et tenez-vous debout », qu'elle a vu des photographies de l'exécution de Zoya Kosmodemyanskaya par les Allemands et comment elle y avait la tête sur le côté. Après une pause de.