L'article discute de certaines des dispositions sur lesquelles s'est basé le processus d'émergence de la psychothérapie et de la psychologie de la personnalité. Au cours de leur analyse, à partir d'une position méthodologique postmoderniste, une alternative est proposée sur laquelle pourrait se fonder le processus de développement ultérieur des connaissances psychologiques à l'ère moderne. En outre, cet article est consacré à une analyse critique de la compréhension moderniste largement répandue de l’étiologie et de la phénoménologie des troubles mentaux. La place et le rôle de l'émergence de la pratique clinique et de la théorie correspondante dans la culture sont considérés. Une révision postmoderne des concepts cliniques existants a été entreprise. Une approche alternative à l'analyse des phénomènes cliniques en psychothérapie moderne est proposée. Mots clés : pathologie mentale, illusions personologiques cliniques, lysophobie, discours, restauration de la capacité d'expérience, modernité, postmodernité, concepts philosophiques, projets de perception artistique, nihilisme, pluralisme. , contextualité, fragmentation, perfectionnisme, déconstruction, moralité et éthique. Illusions fondamentales dans la personnologie et la psychothérapie de l'ère moderneLe changement d'époques culturelles implique nécessairement un changement de paradigmes dans diverses sphères de la vie sociale. Cela s’est produit lorsque la Renaissance a cédé la place à la période de « chasse aux sorcières », et cela se produit également aujourd’hui, lorsque le passage de l’ère moderne à la postmodernité initie des changements paradigmatiques correspondants. Le classicisme, le romantisme et le positivisme réaliste ont également introduit de nouvelles méthodes de recherche et de connaissance, pensant et reflétant la réalité existante dans la science, la philosophie et l'art. Par conséquent, de nouveaux faits scientifiques, concepts philosophiques et projets de perception artistique sont apparus [3]. La psychothérapie, apparue au tournant des XIXe et XXe siècles, occupait une place particulière dans la culture. Ayant émergé dans le paradigme psychanalytique en tant que projet de psychologie scientifique, la psychothérapie a ensuite extrapolé ses réalisations et son expérience de développement à diverses sphères de la culture et représente actuellement un phénomène culturel complexe fonctionnant et se développant à l'intersection de la philosophie, de la science et de l'art [7]. L'émergence et les premières étapes de développement de la psychothérapie ont eu lieu à l'ère moderne avec sa croyance pertinente dans le pouvoir de l'esprit humain et l'idée de la possibilité et même de la nécessité de connaître la réalité en général et l'homme en particulier. C'est à cette époque que s'ajoutent des découvertes révolutionnaires en physique, chimie, astronomie, biologie, etc. les théories en personologie apparaissent et se multiplient de façon exponentielle. L'émergence de la psychothérapie en tant que profession se produit à l'ère postmoderne avec son nihilisme, son pluralisme, sa contextualité, sa fragmentation, etc. Ainsi, la psychothérapie dans son état actuel présuppose la coexistence d’idées et d’approches modernistes et postmodernistes. Un reflet de cette condition, à mon avis, est l’opinion publique concernant la psychothérapie, qui se reflète dans certains mythes et illusions partagés à la fois par des personnes qui n’ont qu’une compréhension superficielle de la psychothérapie et par les psychothérapeutes eux-mêmes. Ces mythes et illusions seront abordés dans cet article. Illusion 1. Pour travailler en tant que thérapeute, vous devez vous débarrasser de vos conflits et problèmes internes. C’est l’une des illusions les plus courantes et en même temps naïves, qui remplit cependant une fonction très importante qui motive le développement du thérapeute. Tout programme de formation professionnelle de base en thérapeute nécessite que le candidat suive une thérapie individuelle et/ou de groupe. Dans ce cas, en règle générale, deux objectifs sont poursuivis. La première consiste à acquérir une expérience personnelle de la thérapie, qui peut ensuite être extrapolée à la propre pratique du futur thérapeute. La seconde est la recherche, l’analyse, etc. (selon l’école et la direction) ses propres problèmes et conflits psychologiques et, par conséquent, s’en débarrasser. La dernière tâche vient deune illusion qui a des fondements perfectionnistes et qui entraîne hypothétiquement des conséquences stérilisantes. Le perfectionnisme de cette illusion réside dans l’idée que les conflits et les traumatismes mentaux reçus tout au long de la vie peuvent être éliminés. À mon avis, c'est fondamentalement impossible. Toute plaie ouverte a tendance à se transformer en cicatrices et en marques ; De plus, ce qui vient d’être dit est vrai aussi bien pour les phénomènes physiques que mentaux. En fait, ce que l’on appelle souvent en psychologie la personnalité ou, plus étroitement, le caractère, est le reflet de la conception spécifique des cicatrices mentales. De plus, la douleur, le désespoir, ainsi que des centaines d'autres sentiments et émotions pertinents qui sont inévitables dans l'ontogenèse du traumatisme mental, en raison d'une manière spécifique de les gérer, forment l'identité unique d'une personne (y compris un candidat pour psychothérapeute). Ce qui précède concerne ce que j’ai appelé effets stérilisants. En d’autres termes, une délivrance hypothétique (heureusement seulement hypothétique) des conséquences des traumatismes mentaux et des conflits efface inévitablement toute trace de personnalité. En fait, nous n’avons rien d’autre que notre névrose. Ainsi, une telle idée maximaliste des objectifs de la thérapie a une signification cachée homicide ou suicidaire (selon l'emplacement de la source de motivation thérapeutique de ce type). Puisque le processus psychothérapeutique est basé sur le contact de ses sujets, c'est-à-dire thérapeute et client, le principal outil thérapeutique sont les cicatrices psychiques et les cicatrices du thérapeute lui-même. Nous travaillons uniquement à cause et à travers notre propre vulnérabilité. De plus, avec l’expérience croissante dans la profession, les thérapeutes ont tendance à devenir plus sensibles à la douleur, tant celle des clients que la leur. Le professionnalisme, ainsi que la prévention de « l’épuisement professionnel » d’un thérapeute, sont déterminés dans ce cas uniquement par le degré de respect de l’environnement dans la gestion de la douleur. Une autre hypothèse que je voudrais avancer est que le « défaut fondamental » du thérapeute est à l’origine de sa motivation professionnelle. En d’autres termes, l’intérêt inépuisable porté aux autres au cours des années de pratique thérapeutique repose sur l’énergie puisée dans ses propres conflits mentaux. Ce qui précède est vrai pour tous les psychothérapeutes, participants aux programmes de psychothérapie, ainsi que pour les étudiants en psychologie, même malgré la prédominance fréquente d'aspects techniques et cognitifs prononcés dans leur motivation professionnelle initiale. Les personnes « en bonne santé mentale conditionnelle » n'entrent jamais dans la profession de thérapeute ou ne quittent pas ce domaine professionnel après un certain temps. Compte tenu de ce qui précède, il convient de reformuler les tâches de la thérapie personnelle pour les candidats qui étudient en psychothérapie. Le processus thérapeutique dans ce cas vise à élargir la portée de la conscience des conflits mentaux qui existent chez le candidat, ainsi qu'à enrichir le répertoire des façons de gérer les émotions qui le concernent. La réalisation de ces tâches permettra au thérapeute d'améliorer le processus d'utilisation de ses réactions personnelles à des fins thérapeutiques. Illusion 2. Le client va mieux pendant la thérapie. C’est une autre des illusions fondamentales sur lesquelles repose l’institut de psychothérapie. Cette illusion semble exploiter au mieux la foi archaïque de l’homme. À cela s’ajoute l’idée de l’évolution en tant qu’amélioration des formes de vie. L’optimisme qui imprègne ces illusions est cependant digne de respect, car il stabilise en un sens notre vie et lui donne un sens (ce qui est aussi une illusion. Dans l’ère postmoderne, les catégories « bon » et « mauvais »). perdent leur sens, se dissolvant dans l'indifférence aux évaluations des descriptions phénoménologiques. De la même manière, la signification évaluative du symptôme pour lequel le client recherche un traitement est également mise en évidence dans la psychothérapie postmoderne. Le symptôme est désormais envisagé comme un moyen d’organiser le contact sur le terrain, au même titre que toutes les autres formes de contact. Le client choisit uniquementune façon de le considérer comme un obstacle qui doit être supprimé. C’est pourquoi la psychothérapie n’a pas pour but d’améliorer la qualité de vie des clients – elle n’est tout simplement pas possible. Dans le processus thérapeutique, il devient possible de transformer les manières d'organiser le contact avec l'environnement. Regarder ces nouvelles acquisitions à travers le prisme évaluatif du « bon - mauvais » n'est pas différent par essence d'une opération cognitive précédente similaire, au cours de laquelle le « symptôme » est apparu. L'importance et le sens de la forme réelle d'organisation du contact ne sont déterminés que par le contexte actuel ; c'est juste que parfois, en raison de l'angoisse de l'instabilité, ce processus est plutôt marqué par des catégories archaïques mais stables du continuum « bien - mal ». De la catégorie cognitive rationnelle de l’évaluation, caractéristique de la psychothérapie moderne, le concept d’énoncé apparaît dans la thérapie postmoderne. C'est-à-dire que le domaine d'activité professionnelle de la psychothérapie se limite à l'ère moderne à l'énoncé de phénomènes existants. En d’autres termes, il est impossible d’améliorer les relations, les contacts, le fonctionnement mental, mais leur état actuel peut être constaté. Le processus d’une telle déclaration augmente la capacité de réalisation du client et ce n’est que dans ce cas que la capacité de changement est restaurée, ce qui, je le répète, n’a pas besoin d’être évalué en termes de « bon ou mauvais ». Quant au désir exprimé d'améliorer toute condition, par exemple les relations avec les autres, il est généralement motivé par la même anxiété névrotique prononcée. L'anxiété initie une activité pour changer d'état, fonctionnant hors de contact avec le contexte actuel, et s'avère donc incompatible avec la capacité d'adaptation créative. Ainsi, de nombreuses difficultés dans notre vie proviennent du désir d’améliorer quelque chose. Les relations avec les autres, par exemple, sont très souvent détruites par un désir névrotique de les rendre plus parfaites ; En règle générale, les enfants de parents qui s’efforcent d’être de parfaits éducateurs s’avèrent beaucoup plus traumatisés en raison du niveau d’anxiété extrêmement élevé qui accompagne ce désir perfectionniste dans le domaine dans lequel se produisent la formation et le développement du psychisme de l’enfant. Illusion 3. Une condition indispensable à la formation et au développement d'un psychothérapeute en tant que professionnel est le désir exprimé d'aider les autres. Cette illusion est un dérivé ou, je dirais même, un cas particulier de la précédente. Il est difficile de surestimer sa prévalence et son influence sur la conscience publique. Le désir même d’améliorer quelque chose est de nature narcissique, car il entre en conflit avec le processus naturel du soi en tant que manière d’organiser le contact sur le terrain. En d’autres termes, une personne s’efforce d’être quelqu’un d’autre au lieu de s’accepter telle qu’elle est. Cette situation se heurte à l’émergence d’un « complexe d’imposteur » saturé de honte toxique. L’exploitation de cette idée perfectionniste narcissique est, à mon avis, inacceptable pour un thérapeute. De plus, je pense que les deux tendances qui remportent la tentative de perturber plus efficacement le processus de psychothérapie sont le désir d'aider les autres et le désir d'améliorer les relations avec les autres, dynamiquement présents en dehors du contact avec le contexte actuel du processus de psychothérapie. , l'accent du travail professionnel est mis sur le maintien du processus naturel de soi en augmentant la capacité de le réaliser et de choisir des modes de comportement, d'expérience, de pensée, etc. adaptés au contexte. Toute ingérence dans ce processus (même avec les meilleures intentions, avec lesquelles, comme nous le savons, la route de l'enfer est pavée), ignorant la situation actuelle du terrain, est de nature anti-thérapeutique. Nous ne pouvons qu'aider les clients à reconnaître et reconnaître l'état des relations avec les autres personnes dans leur vie, les manières d'organiser les contacts qui créent cet état, et également les accompagner dans l'expérimentation de nouvelles formes de comportement, d'expérience et de pensée. Il est tout à fait naturel que l'écrasante majoritéParticipants au processus thérapeutique, le désir d'améliorer quelque chose peut détruire ce processus ou, au moins, réduire son efficacité. De plus, le degré d’intensité d’une telle aspiration et son isolement du contexte du terrain déterminent la gravité des conséquences thérapeutiques négatives. De plus, plus une telle tendance est prononcée, plus elle implique dans son mécanisme dynamique des tendances névrotiques secondaires (par exemple, contrôle, pouvoir, évitement de l'anxiété, ou toute autre forme d'interruption inconsciente du contact). processus de psychothérapie, il est possible de nuire à une autre personne. Cet avis est complémentaire des deux précédents. L’idée selon laquelle la structure psychique peut être détruite, blessée ou déformée trouve ses racines dans un autre concept illusoire, qui est le postulat de son existence. Si une personnalité existe sous la forme d'une formation assez stable, des processus destructeurs provoqués par une agression sur le terrain sont également possibles. La psychothérapie de l’ère postmoderne consiste à restaurer soi-même en tant que processus sur le terrain. Ainsi, la psychothérapie est par essence un processus déconstructif par rapport à la personnalité en tant que formation rigide. Dans ce cas, la déconstruction contribue à restaurer la capacité d’adaptation créative. Pour en revenir à la thèse formulée dans le titre du paragraphe, il convient de noter que le processus déconstructif de restauration de soi en tant que phénomène de terrain peut être douloureux, car il contribue à la actualisation des expériences chez un client qui n'a pas l'expérience de les gérer de manière adéquate à la situation. Néanmoins, la tâche de restauration des droits de soi, qui caractérise la psychothérapie de l’ère postmoderne, est intrinsèquement écologique de manière optimale et ne contient pas en elle-même la possibilité (même potentielle) de préjudice. Seuls les écarts par rapport à la mise en œuvre de ce modèle sont potentiellement destructeurs. De plus, même l'idée même de la névrose en tant que violation de la capacité d'adaptation créative résultant de la chronification des modèles d'organisation du contact contredit la possibilité d'influences psychothérapeutiques destructrices. Après une intervention psychothérapeutique déconstructive dans une structure de soi chroniquement rigide, l'anxiété du client augmente inévitablement. Cependant, lorsque l'alternative «destruction de l'auto-restauration d'une situation chronique de faible intensité» se présente, cette dernière option semble beaucoup plus probable et accessible en raison du bon fonctionnement des mécanismes qui la proposent. En termes simples, si le changement adaptatif est impossible (en raison de l'anxiété, de la peur, etc.), le client pourra toujours se ressaisir après une intervention thérapeutique à l'ancienne. Les deux alternatives existantes - les transformations thérapeutiques adaptatives ou la régression vers une stabilité déjà insatisfaisante - se produisent après le contact en dehors de l'influence directe du psychothérapeute. Illusion 5. La moralité est un moyen fiable de régulation des relations tant dans la société en général que dans le processus thérapeutique en particulier. . En effet, l'importance de la moralité en tant qu'ensemble de règles de conduite et de régulation des relations pour la culture occidentale ne peut guère être surestimée. Le Sermon sur la Montagne a marqué un tournant dans la vie de la civilisation humaine, donnant naissance aux fondements de la morale occidentale. Il s'agissait d'un moyen de la plus grande importance et de la plus grande influence pour organiser la coexistence pacifique de différentes personnes et nationalités. Bien entendu, des milliers d’années avant cet événement, la civilisation humaine avait créé des normes et des règles pour une coexistence mutuelle. Ces règles et réglementations remplissaient la fonction la plus importante consistant à assurer la sécurité des personnes dont la vie dans les temps anciens était constamment menacée. Cette menace venait souvent des voisins. Ainsi, la moralité était le résultat de négociations longues et constantes (en fait, sans fin) entre les personnes, les États, les cultures, etc. ensemble. Formées par le travail et les efforts de générations entières, les normes morales se sont transmises les unes aux autres par le contact entre les générations.à la suite de l'éducation. Les mécanismes élaborés par la culture d’aujourd’hui n’ont souvent même pas besoin de verbaliser les règles du processus de développement des enfants. La moralité est devenue, métaphoriquement parlant, une forme de virus culturel. L’homme moderne ne se rend plus compte de la validité des règles morales qui le guident au quotidien. De plus, certaines règles ne sont aujourd'hui pas du tout prises en compte et fonctionnent exclusivement de manière automatique. Ainsi, étant apparue à la suite du processus évolutif naturel comme une nécessité vitale, la moralité de nos jours devient très souvent un lest, entravant parfois de nombreuses manifestations vitales de l'homme. Les conséquences psychologiques du virus culturel introjectif de la moralité font aujourd’hui de plus en plus l’objet de travaux psychothérapeutiques. Puisque, au cours de l'évolution (et de l'ontogenèse, compte tenu du jeune âge des enfants élevés qui assimilent les normes sociales), les racines de la morale se sont attachées à des affects précoces et donc extrêmement forts (horreur, rage, honte, etc.), cette situation psychologique et culturelle La formation s’avère très stable dans le temps et souvent résistante à toute influence extérieure. La morale régule le comportement des gens dans des situations de peur, d’horreur et d’autres expériences insupportables qui se manifestent comme des réactions à des désirs refoulés[1]. En fait, c’est l’un des moyens les plus précoces et les plus efficaces de faire face à ces effets potentiellement destructeurs. Cependant, à mon avis, dans l'arsenal de l'homme moderne, il existe des alternatives aux interdictions et aux règles comme moyens de réguler les relations et les comportements. Je veux dire le libre arbitre et la capacité de choisir dont est doté Homo Sapiens. Cette alternative devrait être associée à une autre catégorie culturelle et philosophique – l’éthique [1]. Si la moralité se forme et détermine notre comportement dans des situations de peur et d'anxiété, ne laissant aucune place au doute dans son modèle, alors l'éthique laisse à la personne la liberté. Un autre point important lié à l'étiologie de la moralité et de l'éthique. La morale, apparemment, surgit dans une situation de désir apparu, qui est réprimé par un interdit formé à l'avance (par les ancêtres) ou de manière urgente (par le désirant lui-même). Ainsi (ce n’est peut-être pas la métaphore la plus élégante), la moralité est un moyen de tuer le désir. Selon moi, quelle que soit la nature de ce désir, il a le droit d’exister. D’un autre côté, l’homme moderne a la possibilité d’être conscient de ses désirs, aussi effrayants soient-ils, tout en conservant la liberté de choisir un comportement approprié. Cette possibilité est pertinente pour l’éthique. Ainsi, l’éthique est un processus de prise de décision sans fin, impliquant la conscience des désirs émergents et le choix du comportement. Ce processus, bien entendu, est beaucoup plus difficile et implique un fardeau de responsabilité bien plus lourd que le fonctionnement de la moralité. De plus, cela ne semble pas aussi clair et sans ambiguïté que la morale. Par exemple, même si une décision ambiguë, au sens de la moralité, est prise en pleine conscience du désir et des alternatives d'actions qui lui correspondent, et qu'en même temps la personne accepte la responsabilité de ce comportement, alors ce comportement peut être appelé éthique. D'une manière générale, la conscience et l'acceptation de la possibilité de commettre un acte immoral me semblent être la clé de la santé psychologique. En d’autres termes, ce qui compte n’est pas de savoir s’il trahit, triche, est impoli, etc. personne ou non, mais le fait qu'il a la possibilité de le faire. D’ailleurs, lorsque les clients réalisent la possibilité de quitter leur famille, ils disposent souvent des ressources nécessaires pour bâtir des relations plus satisfaisantes. Étonnamment, lorsqu’on réalise l’opportunité de changer, on en perd la nécessité. Lorsqu'on accepte l'opportunité de frapper un enfant ou une femme, des expériences beaucoup plus ingénieuses apparaissent souvent en contact avec eux. Avec un placement adéquat du dégoût, de la colère, de l'irritation, etc. en contact. les relations qui stagnaient jusqu'à présent sont libérées d'un fardeau affectif difficile et continuent à se développer d'une manière qui satisfait tout le mondeparticipants au processus. De plus, dans tous ces cas, il n'est pas nécessaire de lutter davantage pour vos droits. En règle générale, l’exigence du retour de ses droits est la dernière tentative pour retrouver sa vitalité, lorsque l’espoir d’accommoder le désir est presque perdu [2]. La plupart de nos difficultés psychologiques proviennent de la peur et de l’anxiété face à nos propres manifestations vitales. Remplacer la catégorie de moralité par l'éthique dans le processus de psychothérapie pourrait apparemment indiquer un progrès dans sa méthodologie. Illusion 6. La personnalité détermine notre comportement dans la vie. Dans le processus de recherche psychothérapeutique, on peut comprendre sa vraie nature. La compréhension de la personnalité et du caractère en tant que formations relativement stables caractérise la psychologie et la psychothérapie modernes. Ce type de compréhension a donné naissance à l'optimisme, grâce auquel la psychologie de la personnalité et la psychothérapie au XXe siècle se sont développées à un rythme sans précédent, donnant naissance à un grand nombre de théories, ainsi qu'à des écoles et des orientations. Cependant, il devient désormais évident que ces idées de théories et d’écoles se contredisent souvent. Je pense que l'ère postmoderne, dans un sens, s'est avérée provoquée par cette situation, puisqu'il n'était pas possible de coordonner les découvertes personologiques du XXe siècle et de les assimiler dans un paradigme unique. Les principes de pluralisme, de contextualité et de fragmentation qui caractérisent le postmodernisme ont été sollicités pour concilier les contradictions existantes à l'ère moderne, non seulement les philosophes, les anthropologues, les psychologues et les psychothérapeutes, mais aussi les personnes dont la profession n'est pas liée à la recherche humaine [11]. . Dans le même temps, dans les connaissances sociales et scientifiques, il existe encore aujourd'hui l'illusion qu'il est à la fois possible et nécessaire de connaître une personne et, par conséquent, de prédire son comportement dans diverses situations. C’est peut-être cette dernière qui détermine la vitalité de cette aspiration, puisque la prévision du comportement des gens les uns par rapport aux autres agit comme un prédicteur de la sécurité de la vie en société. Ainsi, les progrès rationalistes et positivistes dans la connaissance de l’homme sont en un sens déterminés par l’inquiétude de l’humanité quant à sa sécurité – trop de guerres, de destructions, etc. le monde occidental a dû endurer ces derniers siècles. Cependant, la tentative narcissique de reprendre le contrôle du comportement humain par la connaissance de la nature universelle de l’homme, entreprise à l’époque positiviste et moderniste, a échoué. Je pense que c’est la raison pour laquelle l’ère postmoderne a été marquée par l’émergence d’« épidémies » de dépression narcissique. Revenant à l’aspect thérapeutique de l’illusion en question, il convient de noter que placer l’agnosticisme anthropologique postmoderne au centre du processus thérapeutique est difficile. avec l'émergence d'anxiété (et parfois de désespoir) chez les deux participants au processus thérapeutique. Dans ce cas, le client doit inévitablement se séparer de la capacité illusoire de contrôler ses expériences, ses états, son comportement, ses choix, etc., ce qui lui apporterait au moins un soulagement temporaire, tandis que le thérapeute devra dire adieu aux fantasmes narcissiques de toute-puissance, de capacité d’aider et de guérir autrui. Malheureusement (ou heureusement), un tel contrôle n’est pas en notre pouvoir. Par conséquent, le facteur prédictif d’une thérapie réussie n’est pas l’ignorance, mais l’expérience d’anxiété liée au manque de contrôle. Tout ce que nous pouvons faire pour nos clients, c'est les aider à survivre à cette anxiété, ainsi qu'aux sentiments qui la forment : peur, honte, horreur, colère, culpabilité, etc. C’est, en gros, le processus thérapeutique. D'un autre côté, la formation et le développement d'un thérapeute impliquent aussi souvent de vivre une crise de toute-puissance accompagnée de déceptions envers soi-même en tant que professionnel et envers la profession elle-même. Cependant, après avoir traversé cette crise difficile, tant le thérapeute que le client sont plusLes ressources procédurales du soi deviennent évidentes et accessibles, et l'opportunité auparavant inaccessible de restaurer la capacité d'adaptation créative s'ouvre. Illusion 7. Le personnage est une formation stable. Ce sont les traits de caractère qui déterminent les particularités de la construction de la relation d'une personne avec l'environnement. La thèse considérée est liée à la précédente, puisque le caractère, au moins du point de vue de la psychologie académique traditionnelle, est compris comme un phénomène intrapersonnel privé. Du point de vue de l'approche Gestalt, le caractère agit comme une métaphore clinico-phénoménologique de la névrose [4, 5], puisqu'il s'agit d'une formation rigide (basée sur sa définition même de la conscience publique, même à l'ère moderne). , est construit sur l'idée des traits de caractère comme déterminant les actions et les actions humaines. Par exemple, l'égoïsme, l'altruisme, la détermination, l'autorité, l'autoritarisme, etc., qui caractérisent certaines personnes, permettent d'assumer les caractéristiques du comportement de ces personnes en contact et de prédire le processus de construction de relations avec elles. Les modèles de sélection professionnelle sont construits sur les mêmes bases. En ce qui concerne la sélection des candidats aux programmes de formation des psychothérapeutes ou autres spécialistes des métiers d'aide, il convient de noter qu'il existe aujourd'hui de nombreuses tentatives (d'ailleurs pas très réussies) pour créer un système harmonieux et fiable de détermination de l'aptitude professionnelle. Sur la base de notre propre expérience dans la conduite d'une procédure de sélection professionnelle, basée sur des idées sur la stabilité des caractéristiques caractérologiques personnelles, on peut affirmer que cette procédure ne soulage que temporairement l'anxiété du personnel de formation. La capacité pronostique de tout schéma de diagnostic traditionnel laisse beaucoup à désirer. Ainsi, de nombreux participants aux programmes de formation des psychothérapeutes, qui se sont montrés très prometteurs au début de leur formation, au fil du temps, sous l'influence des conditions spécifiques de la formation en psychothérapie (l'intensité de l'auto-exploration thérapeutique, les résistances qui l'accompagnent, etc.) n'ont pas seulement ils n’ont pas progressé dans leur développement personnel et professionnel, mais ils ont même montré une certaine régression mentale. À l’inverse, les candidats acceptés sous condition dans le programme de formation ont démontré une capacité toujours croissante à adopter un comportement professionnel efficace à mesure que la formation progressait. Je pense que la faible efficacité des projets de diagnostic n'est pas tant déterminée par l'imperfection des projets de sélection professionnelle que par la vulnérabilité méthodologique fondamentale de l'approche individualiste-moderniste traditionnelle. La vision postmoderniste moderne des caractéristiques psychologiques évoquées ci-dessus présuppose de les comprendre comme des phénomènes. d'un champ changeant. Dans le même temps, le dynamisme des contextes actuels détermine également le dynamisme des caractéristiques comportementales manifestées. Ainsi, la situation contribue au comportement actuel d’une personne ainsi qu’à ses expériences de vie antérieures[2]. Ainsi, par exemple, l’altruisme et l’égoïsme doivent être considérés comme des phénomènes de terrain, ou plus précisément comme des caractéristiques de la dynamique du soi. Dans l’ensemble, les traits altruistes et égoïstes n’existent pas du tout. Il en va de même pour le phénomène de pouvoir : ce phénomène décrit l’état du contexte du terrain à un instant donné. De plus, le pouvoir ne peut être qu’une caractéristique de la situation, mais non les éléments du terrain. La tentative de considérer le pouvoir comme une caractéristique du sujet est le résultat d'une motivation de nature névrotique, dérivée de l'intolérance de l'anxiété liée au manque de contrôle des processus en cours. D'une manière ou d'une autre, dans le processus de notre présentation, nous nous retrouvons. nous nous trouvons dans la situation de la nécessité de postuler la primauté de la dynamique de terrain sur les déterminants individualistes du comportement. Revenant aux buts et objectifs de la psychothérapie moderne, nous sommes à nouveau confrontés à la nécessité de restaurer la capacité de ressentir l'anxiété dans le processus thérapeutique. Illusions personologiques cliniques en psychothérapie.Approche individualiste de la théorie et de la pratique cliniques, la pathologie mentale est un spectre de maladies aux étiologies différentes. De cette définition découle également la thèse suivante : à partir du diagnostic réalisé en psychothérapie, une prévision assez précise de l'évolution du processus thérapeutique et une construction adéquate de stratégies thérapeutiques sont possibles. Cette position est la plus importante et fondamentale dans la pratique psychothérapeutique. Pendant toute la période d'existence de la psychothérapie, c'est-à-dire Depuis plus de cent ans, son développement en tant que profession est allé de pair avec le développement de la théorie et de la pratique cliniques, se conditionnant mutuellement. Il est donc très difficile d’aborder ce sujet extrêmement développé du point de vue de sa critique. Cependant, sans analyser la théorie clinique sur ses bases, il n’y a rien à attendre de son développement ultérieur productif. Commençons donc. La formation et la croissance progressive des connaissances cliniques sont un phénomène des derniers siècles. Il y a à peine quatre cents ans, le concept de maladie mentale n'existait pas du tout [10, 11]. Avec l'émergence d'une catégorie de personnes les plus effrayées par le comportement étrange de certains individus (ce sont les personnes alarmées qui ont donné naissance à l'institut de psychiatrie), la folie est apparue comme un phénomène culturel. Comme, encore une fois, la peur (de sa propre folie, je suppose) était au cœur de ce processus, diverses méthodes de contrôle basées sur le pouvoir ont émergé comme moyen d’y faire face.[3] Dès lors, le développement de la psychiatrie en tant qu'institution sociale et l'épidémiologie psychopathologique se déterminent mutuellement. L’expansion de l’institut de psychiatrie a permis à des individus qui avaient un vague pressentiment de leur folie de sublimer leur peur, développant simultanément une théorie clinique et facilitant l’augmentation du nombre de patients dans les cliniques psychiatriques. D’un autre côté, l’augmentation inexorable du nombre de malades mentaux dans la culture occidentale a nécessité le développement d’une théorie et d’une pratique psychopathologiques cliniques qui, depuis leur création, ne se sont développées que de manière extensive, c’est-à-dire en augmentant le nombre de faits cliniques découverts, mais pas en changeant les paradigmes cliniques [7]. De plus, la croissance du volume des connaissances cliniques a donné lieu à une lysophobie sociale croissante, motivant un nouveau cycle de recherche clinique. Ce phénomène démontre clairement, à mon avis, le fonctionnement dynamique du champ culturel. Ainsi, la psychopathologie doit être considérée comme un phénomène de champ culturel. Cependant, malgré ce qui précède, jusqu'à la fin du XIXe siècle, la croissance des connaissances cliniques était relativement faible. Et ce n'est qu'à partir du début du XXe siècle (cela a coïncidé avec l'émergence de la psychothérapie) que la croissance du nombre de faits cliniques dans le domaine de la psychopathologie peut vraiment être qualifiée de débridée. Apparemment, ce phénomène est associé au paradigme rationaliste individualiste dominant à cette époque, s'efforçant à son extrême d'acquérir une connaissance universelle sur la nature humaine. Actuellement, les descriptions des phénomènes cliniques sont contenues dans des milliers de volumes. Cependant, il s'est avéré que la croissance de l'érudition clinique de l'humanité ne fournit que l'illusion du contrôle sur le phénomène artificiel (au sens ci-dessus du terme) de la folie. Cela n’affaiblit en rien l’angoisse inconsciente de sa propre folie, mais au contraire, cela ne fait que l’intensifier. Même malgré l’exploitation des thèmes psychopathologiques cliniques dans les industries de la fiction, du cinéma et du spectacle, dans un but de déviation et de réduction du stress, il est évident que le développement extensif de la théorie et de la pratique cliniques conduit inévitablement à une impasse. Peut-être que la sortie n'est pas tant associée à l'augmentation du nombre de faits cliniques étudiés et découverts, mais à un changement dans l'approche méthodologique dans ce domaine. Par exemple, à l’ère postmoderne, les supports méthodologiques antérieurs sous forme de catégories de personnalité et de réalité perdent leur sens. Ils sont remplacés respectivement par self et field (plus précisémentson contexte, c'est-à-dire situation actuelle réelle). Par conséquent, la première chose à accepter est l’idée de la « pathologie mentale » en tant que phénomène de terrain. Ainsi, les phénomènes cliniquement observés ne sont pas des défauts d’une personnalité déformée, mais l’originalité de soi sur le terrain, c’est-à-dire une manière spécifique d'organiser le contact avec l'environnement (c'est-à-dire avec l'environnement, même si l'on parle d'absence d'épreuve de réalité dans les troubles délirants et la schizophrénie ou l'autisme). Accorder une survalorisation au statut clinique du client dans ce cas ne fait que contribuer à la chronification du contexte du champ et, par conséquent, à la fixation secondaire de la méthode de perturbation de l'adaptation créatrice. Deuxième conséquence de la transformation méthodologique décrite. est l'abandon de toute tentative de contrôle de l'état mental (de nos clients et, surtout, du nôtre). Cette situation est susceptible de susciter une anxiété importante. J’ai tendance à considérer l’émergence de cette anxiété comme un grand pas vers la possibilité de la vivre sans tentative névrotique (borderline ou psychotique) pour l’éviter ou la contrôler. L’acceptation de la possibilité de la folie en tant que conception spécifique du champ est en ce sens la clé de la capacité à gérer de manière créative le contact avec l’environnement. Ainsi, dans un certain sens philosophique, la folie est inévitable ; il est possible de ne pas la rencontrer uniquement parce que la vie est limitée dans le temps. La troisième conséquence est la possibilité fondamentale de réversibilité de la pathologie mentale en tant que phénomène de terrain. Par exemple, lorsque le contexte change, le sens de la manière dont s’organise le contact avec l’environnement change également. Ayant perdu leur nom, les phénomènes cliniques cesseront d'exister sous la forme d'une réalité prédéterminée. Restaurer la sensibilité au champ chez le client peut agir comme un moyen de prévenir les déformations psychopathologiques de son contexte. La quatrième conséquence de la transformation postmoderne de la méthodologie clinique est associée au rejet de toute prévision du comportement du client et de la dynamique de son état mental. L’impossibilité fondamentale de prédire la dynamique des phénomènes cliniques actualise à nouveau l’anxiété dont nous avons déjà parlé plus haut. D'autre part, le facteur associé à l'élimination de l'influence de la confirmation comportementale a une propriété thérapeutique dans ce tableau méthodologique modifié. En d’autres termes, le diagnostic et le pronostic correspondant, issus du paradigme clinique individualiste, capturent secondairement la phénoménologie clinique de la maladie chronique, qui continue de refléter le tableau clinique des manuels de psychiatrie. Il est possible de s'adapter à l'anxiété qui s'actualise en l'absence de toute prévision, en contournant ces conséquences extrêmement destructrices en rétablissant la capacité d'éprouver. La cinquième conséquence relève de la catégorie de réalité. C’est cette confiance qui a rendu possible un tel développement en avalanche mais monotone de la théorie et de la pratique cliniques à l’ère individualiste de la modernité. Bien entendu, si l'on considère la réalité comme une formation évidente, objectivement présente et relativement stable dans le temps, alors toute déviation dans sa perception, son interprétation et, par conséquent, tout comportement incompatible avec elle peut servir de base à l'établissement d'un diagnostic psychopathologique. À l’ère postmoderne, le support méthodologique sous la forme d’un critère clinique diagnostique « test de réalité » n’a plus de sens, puisque la réalité devient multiple (surtout après la postulation d’une sémantique de mondes possibles, selon laquelle le monde dans lequel nous vivons est peut-être seulement un parmi tant d’autres). De plus, nous vivons également à une époque de primauté du discours, où la réalité est déjà ce qui a été dit, écrit, filmé, représenté, qu’il s’agisse ou non d’un « fait » au sens « moderniste » antérieur du terme[4]. . Dans une situation de changements conceptuels aussi énormes par rapport à la considération de la réalité, la pratique clinique ne peut que changer.méthodologie, ainsi que les aspects correspondants de la psychothérapie. Ainsi, à l'ère de la réalité multiple, la tâche principale de la psychothérapie devrait passer de l'accent mis sur la correspondance du « fait de réalité » avec sa perception et son interprétation, manifestée dans le comportement de l'individu, à la concentration sur la sensibilité du client à la réalité comme phénomène subjectif d'un domaine qui lui est propre. En d’autres termes, le critère principal pour un fonctionnement mental optimal devient le degré de flexibilité de la réponse de l’individu sur le terrain et le niveau de liberté de la dynamique de soi, soumise au processus d’adaptation créative. Dans le même temps, un changement du processus de soi dans une dynamique mentale « saine » est naturellement associé à un changement du contexte du terrain. L’objectif de la psychothérapie n’est donc pas la correspondance des schémas mentaux avec la réalité objective déterminante, mais la relation dynamique entre le soi et le contexte du domaine. Ce qui précède s’applique également à la catégorie de réalité interne (la réalité du soi). image). Nous parlons d’une des catégories centrales de la théorie clinique qui décrit la phénoménologie des troubles borderline, à savoir la « diffusion de l’identité ». Les diagnostics cliniques traditionnels sont caractérisés par l'idée d'identité (ou de Soi, ou de Soi) en tant que formation stable. De plus, le degré de stabilité et de clarté des idées d’un individu sur lui-même et sur le monde qui l’entoure est une condition nécessaire au développement mental normal. La compréhension postmoderne de soi, au contraire, est déterminée par les idées sur la flexibilité et la mobilité de cette formation mentale. Ainsi, la tendance moderne de la psychothérapie devrait être considérée par la théorie clinique traditionnelle comme destructrice et favorisant la régression traumatique vers les couches limites de l'organisation psychique - une telle perspective ne peut évidemment que provoquer une anxiété de même nature limite. D’un autre côté, du point de vue de la psychothérapie postmoderne, les idées traditionnelles sur l’identité correspondent à la compréhension de la névrose comme une perte de la capacité d’adaptation créative. Les contradictions entre les deux approches analysées deviennent tout à fait évidentes. Pour résumer ce qui précède, il convient de noter que les diagnostics cliniques modernes en psychothérapie devraient être basés sur la construction du soi en tant que processus, et que les critères de la « santé » mentale devraient être la capacité réactive de toutes ses fonctions : le Ça, le Moi, la Personnalité. [5]. ConclusionLes réflexions, idées et dispositions portées à votre attention sont un produit apparu pendant une période de crise au sens méthodologique du terme dans le développement de la psychothérapie - tant théorique que pratique. Pendant longtemps, la psychothérapie s'est développée grâce à la combinaison de deux vecteurs : une augmentation du nombre de faits psychologiques et une augmentation du nombre d'écoles et d'orientations. Cependant, ces deux vecteurs se sont révélés être les otages du paradigme individualiste, dynamiquement localisés en son sein, non seulement se nourrissant de ses ressources, mais également soumis à ses limites. Les tendances culturelles de notre époque postmoderne contemporaine ne sont jusqu’à présent assimilées que dans les domaines de la philosophie, de la sociologie et des études culturelles. Les idées postmodernistes sont très lentement assimilées dans la personnologie en général, et dans la théorie et la pratique psychothérapeutiques en particulier. Bien qu’une telle situation dynamique s’explique tout à fait par la résistance à une manière complètement nouvelle de penser et de voir les phénomènes psychologiques. L'article porté à votre attention est une tentative d'une telle assimilation, construite sur l'utilisation (à des fins méthodologiques et de démonstration) de la polarisation des thèses modernistes et postmodernistes liées à la psychologie et à la psychothérapie de notre époque. Littérature Blaise J. Arrêtez de savoir. Philosophie de la Gestalt-thérapie / édité par N.B. Kedrova. – traduit du français – Voronej, 2007. – 100 p. Baudrillard J. Transparence du mal. – 2e éd. – M. : Dobrosvet, 2006. – 258 p. Deleuze J., Guattari F. Qu'est-ce que la philosophie ? / Par. du français Et postface. S.N. Zenkina. – M. : Institut de Sociologie Expérimentale ; SPb.:.