Cet article est le résultat d'une présentation par affiche lors de la VIIIe conférence ORAP, le 29 février 2020, à Almaty. Le thème de la conférence est « Caractéristiques psychologiques de la famille moderne : le point de vue d'un psychologue analytique ». La présentation par affiche a des limites particulières en termes de forme de présentation, j'ai donc voulu développer l'idée plus en détail dans cet article sur le B. -17 Avant de parler des caractéristiques des traditions familiales, je pense qu'il est utile de rappeler que Que sont les traditions en général ? Selon des sources ouvertes d'informations générales, le concept de « tradition » remonte au Lat. traditio, au verbe tradere, signifiant « transmettre ». Transfert de valeurs spirituelles de génération en génération ; La vie culturelle de la société est basée sur la tradition. Mais il existe une définition plus profonde, selon la vision jungienne de la tradition : « La tradition est le reflet de l’expérience inconsciente collective de nombreuses générations qui ont traversé la terre ». (1) Et nous voyons ici que la tradition elle-même contient une mention de l'inconscient collectif, qui peut être externe, ou faire partie de la psyché humaine. Les traditions familiales sont les rituels et les coutumes créés et observés par tous les membres de la famille, indépendamment d'autres facteurs. Les traditions familiales ont leurs propres spécificités. Une tradition familiale privée peut refléter des échos de traditions culturelles, nationales et religieuses. Mais il y a aussi une place pour un élément personnel, introduit par la manifestation individuelle d'un ancêtre, la lignée d'une personne respectée, d'un parent plus âgé ou influent : « Grand-mère a fait cela », « Cette tradition a été initiée par mon arrière-grand-père, " Grand-père a fait ça et c'est pour ça que c'est une coutume pour nous, " Maman a toujours fait ça et c'est comme ça avec nous ", etc. Par type, les traditions familiales sont générales et spécifiques : Réunions communes (Mariages, anniversaires, funérailles) Célébrations communes (Nouvel An, fêtes personnelles, professionnelles ou religieuses) Conseil de famille (résolution de problèmes stratégiques, de situations inhabituelles, connaissance des candidats à la famille. membres) Vacances ou voyages Photos pour mémoire et il y en a des spécifiques : Rituels spéciaux Actions uniques. S.A. Shmakov identifie un certain nombre de caractéristiques des traditions familiales : durée, répétition dans la pratique sociale, familiarité dans la perception de la famille, approbation par la famille. La tradition est quelque chose qui s'établit, se dépose, s'applique et se recrée constamment dans la vie d'une famille. L'originalité, l'originalité est le pathos de la tradition. Les traditions ne reconnaissent pas les canons et ouvrent donc la voie à la créativité. La présence d'une idée immuable, la stabilité des éléments individuels transmis d'une génération à l'autre. Les loisirs familiaux préservent étonnamment les expériences passées, les valeurs stables et les normes morales. (2) Les traditions familiales sont si flexibles qu'elles peuvent non seulement être modifiées ou abolies, mais peuvent également s'inverser lorsqu'un descendant crée sa propre famille. Je vais donner deux exemples tirés de la pratique : Fille de 21 ans : « Maman toujours. j'ai reçu des parents dans la maison, ils ont vécu avec nous pendant des mois, je me souviens que je n'avais pas le droit de montrer des émotions, de vrais sentiments, de pleurer, de rire fort, de demander quelque chose, de demander quelque chose, etc. Quand j’ai eu 18 ans, j’ai interdit à ma mère de recevoir des invités à la maison. C'est encore le cas aujourd'hui. Au début, les proches étaient offensés, maintenant tout le monde s'y est habitué, ils savent juste que si je ne le permets pas, ils ne viennent pas. » Et un autre exemple : Fille de 23 ans : « Les parents aidaient souvent les proches. » , neveux, mes oncles, tantes et leurs enfants. Je me souviens qu'un jour, mon frère et moi, on nous a refusé les vêtements d'hiver nécessaires parce que l'argent était dépensé pour aider des proches. J'ai décidé moi-même que je deviendrais une personne influente, que j'aurais de l'argent et du pouvoir et qu'aucun de mes proches ne mériterait mon aide. C’est ce que j’ai décidé. » Cela représente une confrontation entre les traditions au niveau générationnel. Verena Kast soutient que les conflits surviennent « dans notre propre psychisme et dans la vie quotidienne, en particulier lorsque les flux de nouveaux et d'anciens acquièrent une force presque égale, lorsque le nouveau doit s'affirmer et l'ancien.ne veut pas disparaître, et peut même être contraint d'être puissant pour que le nouveau puisse s'en séparer. manière sur les descendants. "Besoin d'une très grande part de santé intérieure, d'intégrité intérieure, de noyau intérieur, pour ne pas être capturé par l'ombre collective." (4) Le côté obscur des traditions peut se refléter sur les descendants sous forme de souffrance, et sur les ancêtres sous forme de déception (attentes injustifiées). « Les motivations inconscientes ont à la fois un caractère individuel et un caractère général. Tout d'abord, cela inclut les motivations qui surviennent sous l'influence des parents. , a organisé la présence de représentants de deux clans. Le public a été accueilli par des applaudissements, qui ont eu un orgasme pour le couple.) Je donnerai encore deux exemples où la manifestation de traditions et « l'inculcation de coutumes » par un ancêtre ont conduit à la souffrance du descendant, ce qui s'est reflété dans la déception de la famille Zhanna, 35 ans : « Quand j'étais petite, ma grand-mère rassemblait plusieurs d'entre nous, frères et sœurs, et nous enseignait des chants rituels en cas de décès de proches. J'avais peur, je ne voulais pas du tout me souvenir de ces « cris », j'avais peur des mots qui résonnaient là, de leur sens et de leur contenu. Quand ma grand-mère est décédée, j'étais déjà adulte, mais je ne pouvais pas assister à ses funérailles. Je pense que cela est dû à ma forte résistance intérieure. » Nous voyons ici une certaine attitude d’évitement envers la mort et d’ignorance (abolition) des rituels, qui sont essentiellement conçus pour soulager la souffrance du contact forcé avec ce phénomène. «Je suis l'aîné de la famille. Mes parents et mes grands-mères s'attendaient à ce que je me marie et que je donne naissance à mon premier enfant, et certainement un garçon. Il m'a fallu des années de thérapie de groupe et personnelle pour surmonter la pression de ces attentes. La vie mentale intérieure se reflétait sous la forme d'une série de rêves, certains reflétant et illustrant les caractéristiques du cycle reproductif féminin. La solution, à mon avis, était un rêve où je rêvais de mon grand-père et du poulailler, sans porte, dans lequel il me conduisait, à travers un tout petit interstice dans le mur. Puis la conception a eu lieu. » Dans ce cas, on peut parler d’infertilité psychologique en termes de traditions, d’attentes et de déceptions. Et, en outre, sur l’approche spécifique jungienne du diagnostic. « L'interprétation psychosomatique des rêves est basée sur le lien entre les processus physiologiques et mentaux. Dans les rêves, la composante somatique se transforme en images et en intrigues à travers le prisme des informations personnelles inconscientes pertinentes pour le sujet. (6) Dans les exemples ci-dessus, nous voyons comment la tradition a affecté les descendants ; nous pouvons également mettre en évidence des exemples de la façon dont l'ancienne génération met la tradition au premier plan, montrant parfois son propre sacrifice par rapport à la jeune génération. Et parfois, montrant les traits de son égoïsme, il manipule la tradition. Femme de 49 ans et fils de 25 ans : « Mon fils n'arrive pas à choisir un métier, il est très créatif, je l'aide dans tout, mais je sens que Je suis déjà fatigué de travailler et de visiter souvent nos longues conversations avec lui. Je dis que je veux qu'il s'installe dans la vie le plus tôt possible afin qu'il ne puisse pas travailler, mais vivre dignement. Et enfin je ferais ce que j’aime vraiment. Je lui ai déjà consacré beaucoup de temps. » Dans son ouvrage sur la psychologie du mariage, Jung écrit : « Les pires conséquences sont l'inconscience artificielle des parents. Un exemple en est une mère qui, pour ne pas perturber l'apparence d'un mariage prospère, se soutient artificiellement et inconsciemment en attachant son fils à elle. » (5) Femme de 63 ans et fille de 40 ans : « Ma fille je n'arrive tout simplement pas à organiser sa vie personnelle. J'attends qu'elle se marie et qu'elle me donne des petits-enfants pour avoir quelque chose à faire comme tout le monde. Mais quand elle dit qu’elle a trouvé son bonheur et qu’elle pourrait partir à l’étranger, j’ai peur. Elle dit qu'elle peut 334.