De l'auteur : Pourquoi nous, les filles, vivons-nous si « heureusement » ? (HYPOTHÈSE) Il est difficile de discuter quelle direction la science psychologique aurait choisie sans la lutte organisée des femmes pour une position égale avec les hommes qui a commencé en Angleterre dans la seconde moitié du XIXe siècle. Ce mouvement de femmes était appelé « suffragisme » (de l'anglais Suffrage - le droit de vote), les suffragistes expliquaient leur position subordonnée par « l'égoïsme masculin ». Bientôt, diverses organisations féministes ont émergé dans un certain nombre de pays, luttant pour l'émancipation – l'égalité des droits politiques et économiques avec les hommes. Bien sûr, le mouvement féministe est hétérogène, mais on ne peut pas affirmer que son absence dans le monde en tant que telle ne conduirait pas à un mépris total de la science psychologique qui étudie la « question des femmes ». D'une manière ou d'une autre, en 1902, Otto Weininger, 22 ans, publia son livre, qui fit alors sensation en Europe : « Genre et caractère. Une étude fondamentale. » « Une célèbre étude philosophique et psychologique, bien en avance sur son temps, dans laquelle, grâce à ses brillantes connaissances en psychologie, en histoire et en philosophie, l’auteur arrive à des conclusions inattendues et étonnantes. « Otto Weininger a développé une nouvelle. » théorie des relations de genre. Pour étayer son approche, il a utilisé une variété de matériaux factuels - des données issues de la biologie, de la psychologie, de la sociologie et de l'histoire. Les découvertes et les conclusions de Weininger étonnent souvent par leur originalité et leur acuité de pensée. De telles critiques sont non seulement impressionnantes, mais remettent en question la nécessité de se familiariser avec ce travail en détail et de toute urgence. Mais très vite, l’idée générale de l’auteur devient claire : « Une femme est esclave d’elle-même. Elle est privée du don de réflexion et déteste donc les hommes trop réfléchis, trouvant cette activité infructueuse et, pire encore, indigne d'un vrai homme. Elle est incapable de s'élever au-dessus d'elle-même, au-dessus de sa sexualité ; elle ne connaît pas l'universalisme, la condition du génie. La femme manque de conscience intellectuelle. Elle est sans contrepartie, malhonnête et trompeuse. Une femme a sa propre conception de l’honneur – exclusivement féminine. Et le concept de mensonge et de tromperie lui est généralement peu familier, puisqu’une femme ment constamment, involontairement, sans s’en rendre compte, sûre de dire la pure vérité. Compte tenu des critiques ci-dessus, il devient clair à quel point les positions idéologiques de la partie masculine de la société, formulées à l'époque de Pythagore et résonnant dans l'esprit de l'humanité au XXIe siècle, sont persistantes. Il est intéressant de noter que dans le dernier chapitre XIV de son livre « La femme et l'humanité », l'auteur parle spécifiquement de l'émancipation des femmes : « L'espoir qu'une femme parvienne à une véritable émancipation, qu'elle acquière cette liberté qui n'est pas arbitraire, mais volonté - ces espoirs, à notre avis, sont très insignifiants.» Et il termine : « La question est plutôt celle-ci : une femme peut-elle honnêtement s’élever jusqu’au problème de son existence, jusqu’à la notion de culpabilité ? L’impératif catégorique peut-il prendre vie chez une femme ? Une femme se soumettra-t-elle à l’idée morale, à l’idée d’humanité ? Cela seul constituerait l’émancipation des femmes. Weininger voit le principal problème dans la sexualité totale d’une femme : « Le sexe imprègne tout son être. « F » n’est rien d’autre que la sexualité ; « M » – la sexualité et autre chose. » Sigmund Freud, qui connaissait Otto Weininger lui-même et son livre, discutait activement des problèmes de la sexualité féminine avec Wilhelm Fliess. Leurs discussions communes ont influencé les recherches de Freud, qui ont finalement abouti à ses travaux, théories et conclusions. Et bien que Freud lui-même ait souvent déclaré qu'il n'avait jamais vraiment cru comprendre la nature des femmes ou la psychologie féminine, il s'est néanmoins permis d'exprimer ses réflexions à ce sujet sous la forme d'une matrice imprimée. Ce qui est étrange dans tout cela, ce n'est pas qu'une personne en particulier remarque quelque chose dans le monde qui l'entoure.de diverses nuances de ce qui a été remarqué, certaines pensées subjectives viennent à l'esprit, et ce n'est même pas que ces observations et idées, passées par le prisme de ses propres complexes psychologiques, soient présentées sous forme de théorie, mais que ces hypothèses sont choisies et développés par d’autres sur la base de preuves scientifiques. Par exemple, le complexe de castration, dont Freud a introduit le concept dans « Analyse de la phobie d'un garçon de cinq ans », c'est-à-dire dans l'histoire du petit Hans (1909). Selon Freud, le complexe de castration constitue, avec le complexe d’Œdipe, dans un certain sens, le fondement de la théorie psychanalytique. A propos du développement psychologique de la jeune fille, il écrit : « La découverte qu'elle est castrée est un tournant dans le processus de maturation de la jeune fille. De là naissent trois directions de développement : l’une conduit à la répression sexuelle et aux névroses, la deuxième direction conduit à un changement de caractère au sens d’un complexe de masculinité, et la troisième est le développement d’une féminité normale. Freud considérait la petite fille comme une créature dont les aspirations phalliques sont extrêmement importantes, mais restent invariablement insatisfaites, la vouant ainsi à un sentiment de sa propre imperfection et de son infériorité. Le complexe d'Œdipe se manifeste chez une fille par le désir de recevoir un enfant en cadeau de son père, de donner naissance à un enfant, publié en 1919 sur ce sujet par un long article intitulé « Sur le complexe de castration féminine ». . Dans ce document, il montrait différentes manières possibles pour une fille de réagir aux fantasmes de castration. Sur la base de cette idée, il a en outre identifié 2 types névrotiques de femmes : le type « vengeur », qui se caractérise par une attitude dédaigneuse envers un homme - il résulte du refoulement du désir de se venger d'un homme par castration ; le type « exauçant les souhaits », qui se forme lorsque le désir d'assumer le rôle d'un homme est réprimé - ce type de femmes présente des conditions préalables caractéristiques au développement de l'homosexualité même à l'époque de Freud, considéraient certains auteurs. castration sous une forme élargie. Par exemple, Stärcke considérait l'arrêt de l'allaitement maternel (sevrage) comme un prototype de castration, puisqu'au début le sein de la mère est perçu comme faisant partie de son corps. On parle ainsi d’une égalité symbolique qui assimile le pénis, les seins et les selles, de sorte que cet équivalent de pénis-fèces-enfant permet de dire qu’il s’agit d’un prototype de castration, de « castration primaire ». Pour Otto Rank, l'expérience primaire de ce type était le « traumatisme de la naissance », qui, en tant que prototype de toutes les peurs ultérieures, nous permet de considérer la peur de la castration comme un écho de la peur de la naissance qui s'est avérée comme Carl Gustav Jung. être plus fidèle aux femmes que Freud. Au moins, Jung ne considérait pas les femmes comme des hommes défectueux. Il a avancé une hypothèse faisant référence aux différences dans la composition chromosomique des hommes et des femmes. De son point de vue, les femmes ont une personnalité féminine consciente et une composante masculine inconsciente - l'animus, tandis que les hommes ont une personnalité masculine consciente et une anima féminine dans l'inconscient. Selon Jung, la personnalité d'une femme se caractérise par la subjectivité, la réceptivité, la passivité et la capacité de nourrir et de soigner. Jung considérait la rationalité, la spiritualité et la capacité d’agir de manière décisive et impartiale comme des qualités masculines. Il croyait que les femmes, contrairement aux hommes, étaient initialement privées de ces qualités par nature. Les femmes présentant ces traits de personnalité luttent parce qu’elles ne sont pas des hommes ; si une femme pense bien ou est compétente dans quelque domaine que ce soit, cela signifie qu'elle a simplement un aspect inconscient bien développé - l'animus masculin. Une telle animosité peut être hostile et irrationnellement obstinée, ce qui a été particulièrement souligné par Jung et ses partisans. Jung croyait que les femmes ne sont pas capables de créativité, d'objectivité et d'activité dans la vie, comme les hommes. Il considérait les femmes plutôt comme des créatures subordonnées et liées aux hommes, dépourvues de leurs propres besoins indépendants. Par exemple,...