Où est la frontière entre humilité et autocritique et quand l'auto-reproche se transforme-t-il en pathologie lors du repentir ? Le psychologue orthodoxe Nikolai Sokolov répond à ces questions et à d'autres. - Nikolai Nikolaevich, récemment dans une émission de radio, un célèbre psychothérapeute de Novossibirsk, répondant à la question d'un auditeur sur le repentir, a qualifié cela d'auto-agression d'État. Comment la psychologie chrétienne considère-t-elle le phénomène de la repentance et les sentiments qui y sont associés ? - Saint Nicolas de Serbie dit que la repentance est le début de tous les principes de la vie spirituelle. Après tout, ce n’est que par la repentance que nous avons la possibilité de rétablir le lien rompu avec Dieu par le péché et d’espérer sa miséricorde. Par conséquent, à mon avis, le phénomène du repentir a plus à voir avec la vie spirituelle d’une personne qu’avec sa vie spirituelle et sensorielle. Certes, les sentiments qu'une personne éprouve dans une humeur repentante sont bien entendu directement liés à l'état psychologique de l'individu. Après tout, le repentir traduit du grec par « metanoia », qui signifie « changement d’avis », ce qui signifie un changement complet dans les pensées, les sentiments et l’humeur intérieure d’une personne. Mais souvent, les gens éloignés de l'Église ont une idée déformée du repentir comme une forme d'auto-torture, d'autoflagellation et d'auto-humiliation. C’est précisément ce modèle qui est accepté par la société laïque comme un état pathologique auto-agressif. Dans le langage ordinaire, « l’auto-agression » est un comportement agressif visant à se faire du mal, un désir inconscient d’autodestruction ou même de mort, ce qui, bien sûr, n’a rien à voir avec une véritable repentance. — Mais chez les Saints Pères, nous découvrez que la repentance est associée à l'humilité, au renoncement et à l'auto-reproche. Alors, où se situe la frontière entre humilité et autocritique et quand les auto-reproches lors du repentir se transforment-ils en pathologie ? — Étant donné que le besoin de repentance ne se pose que chez les personnes qui éprouvent une conviction de conscience ou de tristesse pour un péché commis précédemment, la réaction à la reconnaissance de leurs « actes répréhensibles » est largement déterminée par l'attitude intérieure d'une personne envers Dieu et sa foi en sa miséricorde. Nous pouvons citer ici un exemple patristique bien connu, où un pécheur par rapport à Dieu peut être dans la position d'un esclave, d'un mercenaire ou d'un fils aimant. Si une personne n'est poussée à la repentance que par la peur de la mort, des tourments futurs et par un profond doute sur la miséricorde de Dieu, alors elle accepte l'état d'esclave et peut facilement se transformer en un névrosé orthodoxe dans son autocritique. Et puis son humilité et ses reproches peuvent prendre des formes pathologiques, conduisant à la dépression, au découragement et même parfois à l'auto-agression, même sous la forme du suicide. L'auto-récrimination non feinte peut-elle même être considérée comme un état normal et sain. d'une personne ? - La conscience de son péché personnel est le point de départ de la croissance spirituelle. L'auto-accusation ou l'auto-reproche est l'état d'esprit habituel de celui qui approfondit le sens de la vie spirituelle et s'efforce dans la prière de s'identifier avec un pécheur complètement déchu. Mais il arrive souvent que nous accordions trop d’importance à notre propre état de péché. Tout a besoin de modération. S'enliser dans des pensées sur les péchés est tout aussi dangereux que s'enliser dans les péchés eux-mêmes - Quand alors pouvons-nous parler d'auto-reproche sain et d'abnégation d'un chrétien - Premièrement, dans l'ascèse orthodoxe, la réalisation d'un tel ? une attitude envers soi est directement liée à la vertu d’humilité. Cela devrait être un état naturel, atteint par des ascètes d'une vie spirituelle si élevée que nous ne pouvons discuter de ce sujet que sur la base des Saintes Écritures et d'une riche expérience patristique. Le Sauveur lui-même nous a donné un exemple de sa kénose lorsqu’il « s’est vidé » et s’est diminué pour correspondre à notre « corps humilié », montrant ainsi le chemin de la perfection spirituelle. Il me semble que l’auto-reproche et, à bien des égards, le renoncement à soi-même ne sont possibles que si la vie spirituelle d’une personne est construite en relation avec Dieu, et non comme un esclave ou un esclave.un mercenaire attendant une récompense, mais comme un fils aimant, craignant d'offenser son Père. Le critère d’une telle attitude peut être une humilité sincère dans la faiblesse, dans laquelle « l’esprit est brisé, le cœur est contrit et humble… ». Et si une personne aspire à l'autonomie existentielle par rapport à Dieu, alors c'est le chemin dans l'autre sens. - Comment la psychologie voit-elle l'idée du sacrifice de soi - Nous connaissons les paroles du Sauveur : renonce à toi-même et suis-moi. Le sacrifice de soi dont parle le Sauveur est un exploit spirituel qui requiert une certaine hauteur d’esprit ainsi qu’un sentiment d’estime de soi et de force. Si nous parlons de se rejeter, alors seule une personne qui en a le sentiment peut se rejeter. Encore une fois, rejetez vos intentions, vos désirs ou vos sentiments, mais pas vous-même en tant que personne. Et pour que ce rejet soit réellement une sorte de sacrifice du point de vue du christianisme, il doit s'agir du rejet de quelque chose de précieux et de significatif. Et une personne mûre, digne, respectueuse de soi, reconnaissant la valeur de sa personnalité, de sa vie, est capable d'un tel renoncement. Alors son sacrifice sera véritablement un exploit, un acte chrétien. En se renonçant, une personne peut, pour le bien de la vie et de la santé d'autrui, sacrifier sa santé, son temps, une partie de ses ressources, ce qui est une valeur absolue. Mais si une personne ne considère pas ses sentiments ou ses besoins comme quelque chose d'important, alors il n'y a aucun exploit, aucun sacrifice dans son rejet d'elle-même. Il y a un dicton : « C'est à Toi, Dieu, ce qui ne vaut rien pour nous. » - Quels signes peuvent être utilisés pour déterminer quand un croyant a besoin de l'aide non seulement d'un confesseur, mais aussi d'un psychologue ? ceci : si vous commencez à vous détester et en même temps à vous éloigner des gens qui se replient sur eux-mêmes, alors le moment est venu de traiter non pas avec eux-mêmes, mais avec la haine de soi et l'aliénation des autres. Pour un psychologue, « l'humilité » d'une telle personne se manifeste sous la forme de son anhédonie, de son incapacité à profiter de la vie ; il se plonge constamment dans un état de découragement. Au milieu du siècle dernier, la célèbre chercheuse américaine sur les maladies névrotiques, Karen Horney, a décrit très précisément l'état mental de ces personnes. « Les auto-accusations d’une telle personne deviennent fantastiques et grandement exagérées. Son repentir peut être déchirant et rappeler le repentir d'une personne ordinaire, à l'exception d'une chose : il n'y a pas de lumière claire dans son « repentir ». Il est entièrement concentré sur son introspection, il est entièrement en lui-même et pas un seul rayon de lumière ne pénètre les ténèbres de son âme. Une telle personne est complètement absorbée par son amertume et ne ressent pas la miséricorde de Dieu. Se tenir devant Dieu est complètement absent et est remplacé par se tenir en soi-même. Par conséquent, le repentir ne lui apporte ni soulagement ni joie du pardon. Et même après la confession, une telle personne reste anxieuse, ce qui ne donne pas un sentiment de liberté et de paix. Souvent, le névrosisme de ce type de personnes peut être masqué par la règle du comportement pieux monastique - ne pas se rapprocher de qui que ce soit ni s'attacher, mais être seul avec Dieu. Pour identifier une telle personne, il faut y prêter attention. son ouverture d'esprit : si l'autodérision conduit à la proximité avec les autres, la bienveillance, la capacité à pardonner sont hors de question de pathologie. Et si une personne se détourne des autres, se retire entièrement dans le monde intérieur, perd la joie de vivre, se condamne complètement sans chercher à corriger quoi que ce soit - nous avons devant nous le patient d'un psychothérapeute - Mais pouvons-nous dire que la personne elle-même. considère son humilité et son repentir comme tout à fait sincères ? — Cela ne peut être dit que si ce n'est pas la personne elle-même qui se reproche des paroles, mais quand en réalité elle accepte les insultes et l'humiliation des autres. C’est alors que la véritable humilité entre en jeu. Ainsi, dans les patericons, la fausse humilité est souvent exposée : après tout, la vraie humilité ne consiste pas à dire du mal de soi, mais à pouvoir, après avoir entendu la vérité désagréable, s'humilier tout en restant reconnaissant. L'ancien Paisius le Svyatogorets prescrivait des médicaments efficaces à ceux qui voulaient s'humilier. Et la recette était simple : se comporter simplement et humblement, comme la terre : accepter et №12