De l'auteur : Cet article est tiré du livre « Contes de fées à travers les yeux d'un psychothérapeute », écrit en co-auteur avec Natalya Olifirovich et publié récemment par la maison d'édition « Rech», Saint-Pétersbourg. En utilisant les contes de fées comme exemple, le livre examine les caractéristiques du travail psychothérapeutique avec différents types de personnalité. Les personnages de contes de fées sont analysés comme des personnages cliniques - la sœur Alyonushka (codépendance), la Princesse Grenouille (inceste psychologique), Kai (blessure narcissique), le Petit Prince (crise existentielle), Cendrillon (trouble dissociatif) et autres. L'article est imprimé avec des abréviations... la psyché utilise toujours le corps pour communiquer quelque chose, transmettre certaines informations et ainsi empêcher la réalisation de pulsions et de désirs interdits par Joyce McDougal. « Théâtres du corps » Remarques préliminaires Dans cet article, nous nous sommes tournés vers le célèbre conte populaire russe « La princesse grenouille » comme, à notre avis, une illustration réussie des conséquences de l'inceste psychologique entre père et fille. Nous considérons le concept d’inceste psychologique au sens large comme une violation flagrante des limites d’un enfant par un parent (ou des parents), se manifestant par la coercition, l’imposition de sa volonté, l’ignorance des besoins de l’enfant, une sexualisation précoce, etc. dans diverses formes de violence psychologique. Notre attention se porte également sur les phénomènes de violation des frontières psychologiques qui surviennent dans des relations similaires dans la dyade père-fils, également présentés dans ce conte de fées dans la relation entre le père-roi et ses fils. Les conséquences de l'inceste psychologique ne sont pas les mêmes. perceptible et douloureux comme avec la violence physique. De plus, les psychothérapeutes sont souvent confrontés à des résultats tardifs de telles relations : incapacité d'une femme à trouver un partenaire convenable, peur du contact sexuel, troubles de la santé mentale et physique, etc. Ainsi, les troubles « plus légers » restent « en arrière-plan » : hystériques, masochistes. , dépressif, psychosomatique, etc., provoqué par un inceste psychologique entre père et fille. Rappelons brièvement son contenu. Le roi décide d'épouser ses fils et les invite à choisir une épouse. L'aîné a pour épouse la fille d'un boyard, celui du milieu a la fille d'un marchand et le plus jeune a une grenouille. Le jeune frère est bouleversé, mais la grenouille s'avère être une couturière, une femme au foyer et une beauté. Ayant découvert ces vertus chez sa femme grenouille, Ivan Tsarévitch, craignant de la perdre, brûle la peau de la grenouille. Cependant, cette action conduit à la disparition de sa femme, à la suite de laquelle le protagoniste est obligé de la libérer des mains de Koshchei l'Immortel, le père qui a transformé sa fille en grenouille. Monde patriarcal Cette histoire est inhabituelle en ce sens. il n'y a pas une seule mère dedans. Le conte de fées décrit un monde patriarcal où se trouvent deux figures paternelles - le tsar, le père d'Ivan Tsarévitch, et Koschey l'Immortel, le père de Vasilisa la Sage. Dans une famille où se trouvent un père, une mère et un enfant, les relations sont nombreuses. multidimensionnelle, pleine de contextes, de conflits et de situations différents. L'enfant est confronté à une réalité où il y a un père et une mère. Le père détruit le lien entre la mère et l'enfant, accentuant ainsi les frontières entre les sexes (hommes - femmes) et les générations (enfants - adultes), ainsi que le fait que l'enfant n'a pas la sexualité d'un adulte. Cependant, parfois en raison de certaines circonstances (décès ou hypofonctionnement de la mère), l'enfant reste en tête-à-tête avec le père. Comment est-ce - le monde du Père, où il n'y a pas de mère ? Quelle est la particularité d’une situation où la dichotomie des aspects complémentaires « masculin – féminin » n’est pas présentée ? Les caractéristiques de ce monde incluent avant tout une structure de relations strictement hiérarchique. Chacun est subordonné au père et il prend les décisions pour chacun. Chaque père est le chef de son propre monde. Une énorme quantité de pouvoir est concentrée entre les mains d’un père autoritaire. C'est lui qui détermine l'ordre, le système de valeurs, les traditions, élabore des rituels et fixe les limites de son système. Dans ce monde, il n'y a pas de place pour le « féminin » - la sympathie, la compréhension, la tendresse, l'amour. Tout est soumis à une seule loi : la parole du Père.L'autre est perçu à travers ses fonctions, assurant l'inviolabilité du monde du père. Dans ce monde, il n'y a pas de place pour la liberté, le choix ou les besoins de l'individu, tout est décidé par le père. Au tout début du conte, le roi appelle ses fils et leur dit : « Mes chers enfants, vous vieillissez tous maintenant, il est temps pour vous de penser aux épouses : « Avec qui devrions-nous nous marier, père ? » « Et vous prenez une flèche, tirez-la avec vos arcs serrés et tirez des flèches dans différentes directions. Là où tombe la flèche, mariez-vous. » Notez que personne ne demande aux fils s’ils sont prêts à se marier, s’ils veulent se marier, s’ils ont une épouse en tête. Le Tsar-Père choisit lui-même et impose à ses fils le moment et la méthode de recherche de la mariée. « Les frères sortirent dans la vaste cour de leur père, tirèrent leurs arcs serrés et tirèrent une flèche. Une flèche est tombée sur la cour du boyard et la fille du boyard l'a ramassée. Le frère du milieu a tiré la flèche - la flèche a volé vers la cour du riche marchand. La fille du marchand l'a soulevé. Ivan Tsarévitch a tiré une flèche - sa flèche a volé directement dans le marais marécageux, et la grenouille-grenouille l'a soulevée... » Il est à noter que le père ignore la différence d'âge des enfants. C’est l’un des signes d’un système familial dysfonctionnel. Le plus jeune fils n'est pas encore prêt pour le mariage. Par conséquent, le processus de recherche d’une épouse dans un conte de fées peut être envisagé dans le contexte de la résistance du plus jeune fils à la volonté de son père. D'une part, Ivan Tsarévitch n'est pas en mesure d'affronter directement son père, d'autre part, il n'est pas prêt à défendre sa position. Le compromis entre son propre désir et l'arbitraire de son père s'incarne dans un résultat infructueux : la flèche s'envole dans le marais et la mariée est une grenouille. Cependant, malgré la résistance évidente d'Ivan, exprimée dans son choix d'un objet impropre au mariage, le Le père ignore la situation actuelle et exige que sa volonté soit exécutée : « Prends la wah, tu n’y peux rien ! » Cela témoigne de la rigidité du père et de l’inflexibilité des règles qu’il a élaborées. Le mariage représente une nouvelle étape dans la vie d’une personne – l’étape de sa maturation psychologique et sociale. Cependant, dans le conte de fées, le père ne reconnaît pas l'âge adulte formel et informel de ses fils et continue ses épreuves « Le lendemain du mariage, le roi appela ses fils et lui dit : « Eh bien, mes chers fils, maintenant tout. trois d’entre vous sont mariés. J'aimerais savoir si vos femmes savent faire du pain. Qu'ils me préparent une miche de pain le matin. » Faisons attention au fait que pas un seul homme, à l'exception du père, n'a le droit de voter et de prendre des décisions. Ceci est une illustration d'un phénomène du monde patriarcal tel qu'un système de relations rigidement hiérarchique et un manque de liberté pour ceux qui se trouvent au bas de l'échelle hiérarchique. La prise de décision par une seule personne conduit inévitablement à l'infantilisation de tous les autres : manque d'initiative, d'intérêt pour la vie, soumission totale et, par conséquent, à la dépression. Le père continue de réprimer tout le monde autour de lui. Par exemple, il ne s'inquiète pas du tout que ses belles-filles soient obligées de travailler toute la nuit : elles doivent accepter les règles et devenir les rouages ​​d'un système cohérent, où tout écart par rapport aux règles est puni ou publiquement condamné, et achevé la soumission est approuvée. « Les frères aînés sont également venus et ont apporté leurs miches de pain, mais ils n'ont rien à regarder : le pain de la fille du boyard était brûlé, celui de la fille du marchand était cru et déséquilibré. prince, l'a regardé et a ordonné qu'on l'apporte aux chiens de la cour. Il l'a pris à celui du milieu, a regardé et a dit : Vous ne mangerez un tel pain que par grand besoin ! Le roi accepta le pain et dit : « Ce pain ne se mange que lors des grandes fêtes ! » Ainsi, le père est caractérisé comme une personne narcissique et très catégorique avec une vision du monde en noir et blanc : le pain peut soit être « jetée aux chiens » (dépréciation), ou « manger lors des grandes vacances » (idéalisation). Notez qu'une femme dans un monde patriarcal doit être courageuse pour survivre, s'adapter et obtenir l'approbation du « ». mâle alpha." Ce n’est que grâce à son acceptation qu’elle pourra occuper une « bonne place » dans le système, car les autres hommes dépendent entièrement de la volonté arbitraire.figure masculine plus âgée. Caractéristiques personnelles d'un enfant de père patriarcal Dans une famille avec un parent dur, autoritaire et répressif, l'enfant développe le plus souvent, comme nous l'avons noté plus haut, une caractérologie dépressive. Une illustration de ceci dans un conte de fées est la situation d'Ivan rentrant chez lui auprès de sa jeune épouse grenouille. « Ivan Tsarévitch rentra tristement dans ses appartements, baissant la tête sous ses épaules. « Kwa-kwa, Ivan Tsarévitch », dit la grenouille. grenouille, « pourquoi es-tu si triste ? Ou as-tu entendu un mot méchant de la part de ton père ? - Comment puis-je ne pas être triste ! - Ivan Tsarévitch répond. « Mon père a ordonné que tu fasses toi-même une miche de pain le matin… » N. McWilliams souligne que « les personnes déprimées dirigent la majeure partie de leur affect négatif non pas vers les autres, mais vers elles-mêmes » (N. McWilliams, p. 296). Ainsi, toute agression envers le père d’Ivan est réprimée et transformée en auto-agression. Les mécanismes de défense prédominants chez les personnes déprimées sont l’introjection et le retournement contre soi (rétroflexion). L’introjection est un processus défensif primitif, à la suite duquel « ce qui vient de l’extérieur est accepté à tort comme venant de l’intérieur » (N. McWilliams, p. 145.) L'introjection conduit souvent à une identification primitive avec les autres et sert de mécanisme pour arrêter les réactions spontanées. Se retourner, ou se retourner contre soi (rétroflexion) est le processus de rediriger vers soi l'affect arrêté lié à un objet externe (McWilliams, p. 170). Les mécanismes de défense considérés sont le plus souvent à la base de la formation de réactions dépressives et psychosomatiques. Le conte de fées présente deux options de développement de scénario. La première est dépressive, illustrée par l'exemple de la structure de la personnalité et du comportement d'Ivan Tsarévitch. Sa forte dépendance à l’égard de son père se manifeste par des introjects « toxiques » dus à la peur de la manifestation de son propre Soi. La conséquence d’une telle éducation autoritaire est l’infantilisme, en tant qu’incapacité de grandir et d’acquérir la liberté et l’autonomie. La matrice de la relation d’Ivan avec son père façonne non seulement son comportement, mais détermine également sa façon de penser et ses processus émotionnels. En raison de l'anxiété et de la peur, Ivan n'est pas capable de penser logiquement et est toujours triste. La deuxième option de développement est représentée par l'image de la princesse grenouille. Le conte décrit avec parcimonie la vie de Vasilisa dans la maison de ses parents. Nous savons seulement que "Vasilisa la Sage, plus rusée et plus sage que son père, Koshchei l'Immortel, est née, pour laquelle il était en colère contre elle et lui a ordonné d'être une grenouille pendant trois ans". Nous voici à nouveau confrontés à un monde parti-archal, dont les règles ont été violées par la fille, qui est entrée consciemment (ou inconsciemment) en compétition avec son père. Il est intéressant de noter que l'accent est mis sur la « tête » - la sphère intellectuelle, la dimension rationnelle des relations. Il semble que normalement un père devrait être fier de l'intelligence de sa fille. Cependant, selon l'intrigue, il est tellement en colère qu'il l'expulse de la maison, et non seulement l'expulse, mais la transforme en grenouille. Qu'est-ce qui provoque sa passion et conduit à une action aussi cruelle ? Pourquoi transforme-t-il sa fille en grenouille ? Selon diverses croyances et mythes slaves, la grenouille était autrefois une femme. C'est ce motif, à notre avis, qui se reflète dans le conte analysé. La grenouille évoque souvent la peur. Le respect, le respect et l'interdiction de tuer des grenouilles chez de nombreux peuples sont associés à des légendes selon lesquelles un tel acte peut entraîner de terribles conséquences - maladie, mort, vengeance des forces de la nature (sécheresse, mauvaise récolte, etc.). Divers super pouvoirs sont attribués à la grenouille : guérir, apporter du bonheur à la maison, provoquer la pluie, protéger les récoltes, etc. En revanche, la grenouille est dégoûtante, notamment à cause de sa peau humide et grumeleuse. C'est pourquoi, à notre avis, le père, Koschey l'Immortel, a transformé Vasilisa la Sage en grenouille. Vous cherchez une réponse à la question « Pourquoi a-t-il fait cela ? » nous amène à supposer l'essence du conflit entre père et fille. Il est intéressant de noter que « la mort de Koshchei est au bout d'une aiguille, cette aiguille est dans un œuf, cet œuf est dans un canard, ce canard est dans un lièvre, ce lièvre est dans un forgécercueil, et ce cercueil est au sommet d'un vieux chêne. Et ce chêne pousse dans une forêt dense. Ce n’est pas pour rien que Koschey cache son « aiguille » dans tant d’obus. Il semble que c'est ainsi qu'il essaie de s'empêcher de séduire sa fille. Habituellement, dans la vraie vie, un père, confronté à l'éveil de la féminité et de la sexualité chez sa fille, s'éloigne inconsciemment et émotionnellement d'elle. Cependant, ces actions dans les relations considérées ne sont pas assez efficaces et des mécanismes supplémentaires sont donc nécessaires pour empêcher le rapprochement. Ainsi, dans le conte de fées, la fille est transformée en une grenouille dégoûtante, rationalisant cette action : « Vasilisa la Sage, plus rusée et plus sage que son père, Koshchei l'Immortel, est née, pour cela il était en colère contre elle et a ordonné elle sera une grenouille pendant trois ans. La fin de la citation est intéressante : "Eh bien, il n'y a rien à faire, vous ne pouvez pas résoudre le problème avec des mots" - la prise de conscience n'aide pas, les conversations ne mènent nulle part, l'excitation demeure et transformer Vasilisa en une grenouille dégoûtante est le seul moyen pour Koshchei de garder son « aiguille » loin de sa fille. L'aversion dans les relations remplit avant tout la fonction de limiter, de détourner, de séparer le sujet de l'objet. Dans ses cas les plus courants, le dégoût marque une violation des frontières. Chez une personne à la sensibilité préservée, généralement lorsque ses limites sont violées, une agression se produit, ce qui conduit à leur restauration. La situation est beaucoup plus compliquée lorsque le dégoût surgit dans une relation où il y a de l'amour. Et ici, cela marque aussi une violation des frontières, mais le sujet est confronté à deux sentiments ambivalents simultanément - l'amour et le dégoût, dont aucun ne peut être pleinement exprimé. L'amour ne permet pas l'agressivité, qui cache le dégoût, et le dégoût bloque l'amour. Dans de telles situations, le psychothérapeute est généralement confronté à un sentiment figé, qui se manifeste sous la forme d'un symptôme, le plus souvent psychosomatique. [Nemirinsky] Ainsi, face au phénomène décrit - la transformation de la belle et intelligente Vasilisa en grenouille - nous pouvons supposer que cette action a été entreprise par le père afin de construire une frontière entre lui et sa séduisante fille afin d'éviter une situation incestueuse. Il semble que dans cette situation, la seule façon de rester loin de votre fille est de la transformer en une créature sexuellement peu attrayante et dégoûtante : une grenouille. Dans la vraie vie, comme nous l'avons déjà noté, un père peut transformer sa fille en « crapaud » sur le plan symbolique - ne remarquer que ce qui est mauvais et dégoûtant en elle, communiquer avec elle de manière sarcastique et humiliante, l'humilier et la dévaloriser... A Ma fille est souvent confrontée à ce phénomène à mesure qu'elle commence à grandir. Nous appelions ce phénomène le « remplacement » du père : jusqu'à récemment, un père chaleureux, aimant et sensible dans sa relation avec sa fille « se transforme » en une personne pointilleuse, piquante et agressive. Tous ces moyens sont des moyens d’éviter l’inceste et en même temps de causer de la douleur à votre enfant. Evidemment, dans une situation aussi dangereuse, la « reproduction érotique » est impossible : désorganisé par ses désirs, pas du tout bienveillant, et surtout pas généreux, le père rejette brutalement sa fille, créant en elle un sentiment (et un état) d'infériorité, inutilité et manque d'attrait extérieur. La conséquence de la situation décrite est un état de carence chez la fille : elle continue à avoir besoin de la tendresse et de l'affection émotionnelle de son père, et sans la recevoir (dans la réalité ou dans l'espace mental symbolique), elle ne pourra jamais grandir. se lever et se débarrasser du symptôme, qui est aussi un symbole de frontières et un symbole de connectivité. Le deuxième scénario possible pour le développement des événements dans la situation incestueuse actuelle est la transformation « en grenouille », initiée par la fille elle-même. (comme, par exemple, dans le conte de fées « Peau d'âne »). Si le père viole néanmoins les limites, la fille elle-même peut « organiser » un symptôme qui provoque du dégoût - une maladie de peau, un excès de poids, une anorexie... Puis, à l'aide d'un symptôme, la fille signale à son père : éloigne-toi de moi,sinon je : peux infecter (en cas d'eczéma, de psoriasis), provoquer du dégoût (en cas d'obésité), je vais bientôt disparaître, je vais complètement vous quitter, peut-être dans un autre monde (avec anorexie)... Cependant, l'enfant a une envie pour un père absent et négligent, et le symptôme est une façon de rester connectée à lui, même au prix de se faire du mal. Ainsi, avec un père autoritaire, violant les limites et séduisant, la fille peut organiser ses défenses de telle manière. se cacher, le fuir physiquement et en même temps rester psychologiquement connecté à lui. Qu'il s'agisse d'inceste réel ou psychologique, un tel traumatisme conduit souvent (mais pas toujours) à la formation d'une personnalité dissociative. L’essence d’une personnalité dissociée ou multiple est l’existence de deux ou plusieurs moi présentant des caractéristiques différentes. La cause de ce trouble est un traumatisme d'étiologies diverses, mais le plus souvent – ​​un abus sexuel, détecté dans 97 à 98 % des cas lorsque ce diagnostic est posé [Putnam].N. McWilliams écrit que « la caractéristique la plus frappante du soi d'un individu atteint d'un trouble de la personnalité multiple est la circonstance suivante : il est fragmenté en plusieurs soi partiels divisés, dont chacun représente certaines fonctions » (McWilliams, p. 429). Symptôme comme protectionDans le conte de fées, nous rencontrons les trois moi de Vasilisa. Dans la première incarnation, elle apparaît comme une fille intelligente et belle. Par exemple, son apparition à la fête est révélatrice : « La calèche s'est dirigée vers le porche et Vasilisa la Sage en est sortie, brillante comme le soleil clair. Tout le monde s’émerveille devant elle, l’admire et ne peut prononcer un mot de surprise. Apparaissant à l'image de Vasilisa la Sage, l'héroïne se distingue par un degré extrême d'activité : elle prépare des miches de pain la nuit, tisse des tapis et ne perd pas son optimisme dans les situations de crise. En fait, elle est toujours dans un état actif, énergique, voire maniaque, agissant de manière adaptative lorsqu'elle accomplit des demandes et des tâches, c'est-à-dire qu'elle fonctionne comme une personne autonome tout à fait adéquate. En tant que princesse grenouille, l'héroïne calme fondamentalement son mari. , la couche comme une enfant, pour dormir, accompagne Ivan Tsarévitch chez son père, le convainc de la justesse de certains actes... A noter qu'en tant que grenouille, elle est réduite au propre comme au figuré : la quantité et la qualité des fonctions qu'elle les performances diminuent, son identité change. Si, à l'image de Vasilisa, elle est active et énergique, alors en tant que grenouille, elle demande seulement quelque chose à Ivan ou essaie de le calmer et de le consoler. On peut supposer que c'est dans cet état que son mari infantile et immature, Ivan, lui convient comme partenaire idéal, tout comme elle convient à son mari. Ainsi, en tant que princesse grenouille, l'héroïne a besoin d'un partenaire qui lui assurerait un statut, un abri et un minimum de sécurité. Le phénomène de transition de Vasilisa la Belle à la grenouille et retour est intéressant. Il semble que Vasilisa apparaisse dans une situation de sécurité. Habituellement, son mari dort ou est absent à cette heure-là. Cependant, l’héroïne rencontre l’approche de son mari sous la forme d’une grenouille. On peut supposer qu'il est difficile et effrayant pour elle d'être seule avec un homme sous la forme d'une belle fille - il est beaucoup plus facile de vivre cette expérience sous la forme d'une grenouille, sur laquelle personne n'empiète en tant que femme. La peau de grenouille protège Vasilisa des violations des limites et de l'attention excessive des hommes. Le troisième moi alors que Vasilisa apparaît après qu'Ivan ait brûlé la peau de grenouille. En substance, Ivan Tsarévitch commet des traumatismes répétés : en se brûlant la peau, il envahit brutalement l'espace personnel de sa femme. Il semble que pour Ivan, il soit insupportable de faire face au fait que sa femme est une femme belle, libre, courageuse et énergique. Une attaque destructrice contre les limites de votre femme est un moyen de faire face à votre confusion, votre envie et votre agressivité. Ivan ne consulte pas sa femme, ne demande pas si ce qu'il va faire est juste - il a secrètement, comme un enfant, « saisi un moment et a couru chez lui. J'ai trouvé de la peau de grenouille et je l'ai brûlée sur le feu.un symbole de frontières, et la frontière même entre l'homme et le monde. Ivan, se brûlant la peau, agit comme un psychothérapeute incompétent - il essaie de travailler directement avec le symptôme. Cependant, comme on le sait, un symptôme remplit toujours une fonction protectrice. Après avoir brûlé la peau, symbolisant une attaque directe sur le symptôme, la cliente - Vasilisa - se retrouve complètement désorganisée et inadaptée. Elle dit à son mari : « Oh, Ivan Tsarévitch, qu'as-tu fait ! Si tu avais attendu trois jours de plus, j'aurais été à toi pour toujours. Et maintenant, adieu, cherchez-moi au-delà des terres lointaines, au-delà des mers lointaines, dans le trentième royaume, à l'état du tournesol, près de Koshchei l'Immortel. Comme tu épuises trois paires de bottes de fer, comme tu ronges trois pains de fer, alors seulement tu me trouveras... » Il est intéressant de noter qu'après cela Vasilisa apparaît dans une troisième incarnation : elle « s'est transformée en cygne blanc et s'est envolée ». par la fenêtre." À notre avis, cette transformation symbolise le passage de Vasilisa d’un niveau de défense psychosomatique à un niveau psychotique, ce qui est cohérent avec le concept bien connu de ligne de défense à deux échelons d’A. Mitscherlich. Conformément à ce concept, le processus psychosomatique se développe dans la séquence suivante : Dans un premier temps, une personne essaie de faire face au conflit principalement à l'aide de moyens mentaux au niveau psychosocial (ligne de défense névrotique) : à l'aide de moyens ordinaires d'interaction sociale (interpersonnelle) ; à l'aide de mécanismes de défense et de stratégies d'adaptation ; par le biais de symptômes névrotiques et du développement de la personnalité névrotique. seule, la défense du deuxième échelon est activée - la somatisation (ligne de défense psychosomatique). La troisième ligne de défense, qui a été introduite par les psychanalystes modernes (O. Kernberg), est mise à jour lorsque la seconde (ligne de défense psychosomatique) ne fonctionne pas ou. est détruit. La défense du troisième échelon est la formation de symptômes psychotiques. C’est la réaction psychotique de Vasilisa, à notre avis, qui est symbolisée dans le conte de fées par « l’envol » du cygne blanc. L'oiseau n'est pas « ancré » ; il est en contact avec une réalité différente de celle d'une personne ou même d'une grenouille. La destruction du deuxième échelon de défense complique la tâche du thérapeute : désormais, comme Ivan, il doit « user trois paires de bottes de fer », « ronger trois pains de fer »... Des actions thérapeutiques ineptes, qui consistent en une attaque directe sur un symptôme dans le but de le détruire, conduit souvent dans une situation psychothérapeutique réelle à une dépression psychotique du client ou à l'apparition d'un autre symptôme plus grave. La thérapie comme restauration d'un soi holistique Il est juste de noter que l'inceste psychologique. n'entraîne pas toujours de telles conséquences traumatisantes. La détermination de tout trouble par un certain nombre de facteurs environnementaux et intrapersonnels détermine de nombreuses options pour répondre à la même situation. En thérapie, nous pouvons rencontrer soit l'expérience traumatique de clients «utilisés» avec succès grâce à l'action de mécanismes de défense matures, soit la psychosomatisation, les troubles de la personnalité multiple et même les manifestations pschotiques. étant donné conte de fées qui a demandé de l'aide, le symptôme psychosomatique se manifeste le plus clairement : douleur, changements corporels, dysfonctionnement du corps, etc. Dans une situation de conte de fées, un tel symptôme est l'apparition de Vasilisa la Belle, apparaissant sous la forme d'une grenouille. C’est le symptôme, remplissant une fonction de signal, qui constitue le marqueur le plus frappant d’un trouble de la personnalité. Cependant, de nombreux thérapeutes ignorent le fait qu’un symptôme est également un marqueur d’un trouble systémique. Si nous concentrons notre attention uniquement sur le ou les symptômes, nous négligeons les causes et les conditions de leur apparition, ainsi que les fonctions qu'ils remplissent pour un client donné. Survenant dans certaines relations, un symptôme est une forme de contact convertie et transformée. . Ce phénomène est particulièrement caractéristique des relations enfants-parents perturbées.des relations, où se trouvent à la fois l'amour de l'enfant pour un adulte et l'histoire dramatique de leur relation, pleine de colère, de culpabilité, de ressentiment, de honte, de besoin... L'héroïne du conte de fées s'est retrouvée dans une telle situation : traumatisée et rejetée par son père, ne recevant pas de confirmation de son attrait et de sa signification érotiques, elle se retrouve « dans un marécage ». Mais la première chose qui attire l'attention, ce ne sont pas les expériences de Vasilisa, ni son comportement, mais précisément le symptôme exprimé dans le conte de fées à travers l'image d'une grenouille dégoûtante. En thérapie, lors des premières rencontres, le symptôme du client est aussi généralement présent. premier plan. Les expériences et les sentiments ne se manifestent pas, ils se « figent » en un symptôme. En même temps, la compétence particulière du thérapeute est de reconnaître le langage du symptôme, de comprendre ce que signale la manifestation symptomatique, de lui trouver une forme verbale adéquate, de « déchiffrer » son message, de donner l'occasion manifester les expériences figées dans le symptôme. Revenons encore une fois au conte de fées. La première action indépendante d’Ivan Tsarévitch, infantile et irréfléchie, fut une attaque rapide contre le symptôme, après quoi la grenouille se retrouva sans symptôme, la peau vulnérable, ouverte et traumatisée à nouveau. Puisque le symptôme remplit la fonction de contact, sa destruction rapide conduit à l'impossibilité de contact - avec le thérapeute, l'expérience passée, objet significatif... Cela peut conduire à la destruction des défenses psychosomatiques et à l'émergence de défenses psychotiques. Son actualisation conduit à une immersion dans des expériences traumatisantes à un moment où le client ne dispose pas encore de suffisamment de ressources pour les revivre et les traiter. Dans le récit analysé, Vasilisa « fuit son mari », retournant auprès de son père et de sa précédente relation incestueuse. Il est évident que désormais, pour « guérir » l’héroïne, il faut beaucoup plus d’efforts. Un symptôme, comme nous l’avons déjà noté, est le marqueur d’une relation rompue avec un objet significatif. Derrière chaque symptôme, il y a toujours un Autre réel et l’expérience d’une relation ratée avec lui. Le plus souvent, cet Autre est quelqu’un du cercle de référence du client. Travailler avec un symptôme implique son inclusion dans un contexte plus large – le contexte des relations interpersonnelles dans lesquelles il est apparu. L'élaboration ultérieure vise à clarifier et à transformer le rapport à l'objet qui a participé à la formation du symptôme : « Vous ne l'avez pas mis, ce n'était pas à vous de l'enlever ! En psychothérapie, il existe différentes manières de « rencontrer » le client et de travailler la relation avec un Autre aussi significatif : travail avec une chaise vide, utilisation d'objets symboliques de substitution, monodrame, psychodrame, constellations dans l'imaginaire... La tâche du thérapeute dans ce domaine L'étape consiste à mettre à jour l'expérience traumatique précédente et à lui donner un nouveau sens, en la plaçant dans un contexte différent basé sur le principe du respect de l'environnement de ce qui se passe pour le client, comme nous l'avons déjà noté, les premières tentatives d'Ivan en tant que psychothérapeute. , inadéquat, non professionnel et non écologique pour Vasilisa. Il s’agit d’un résultat naturel en thérapie, où le spécialiste vise à « se débarrasser » rapidement du symptôme. Le symptôme est né d'une relation spécifique et sa transformation ne peut se produire que dans une relation, par exemple avec un thérapeute ou avec un proche solidaire, sensible et compréhensif. Dans la relation thérapeute-client, il n’est pas toujours possible d’éviter les erreurs dues aux « bonnes intentions ». L'émergence d'un nombre croissant de techniques, méthodes et technologies de psychothérapie visant à obtenir des résultats rapides et à « guérir » crée souvent l'illusion qu'il est facile pour un spécialiste de travailler avec un symptôme. Devenu fasciné et prenant des mesures actives-agressives pour « détruire » le symptôme, le thérapeute est souvent confronté à une détérioration de l’état du client. Dans une telle situation, il est important de prendre conscience de ses erreurs et de revenir au point de départ du travail. La maturation du client dans une relation thérapeutique est un processus accompagné de crises aux « points de transition ». Ces changements reposent souvent sur un paradoxe : c'est l'acceptation de l'Autre tel qu'il est, et non l'attaque de ses « défauts », qui est la condition de son changement [Beisser]. Une illustration est un comportementIvan, ce qui s'est avéré destructeur pour sa femme. N'acceptant pas ce qui est, il essaie de tromper Vasilisa en brûlant la peau de la grenouille, ce qui entraîne de tristes conséquences. Cependant, la prise de conscience de ses erreurs a conduit au fait que les actions ultérieures du tsarévitch Ivan pour sauver sa femme de la captivité de Koshchei se sont révélées efficaces, bien que non simples. Il faut également s’attendre à cela dans une situation psychothérapeutique « non-conte de fées » où l’on travaille avec un symptôme. Les épreuves qui surgissent dans le conte de fées créent les conditions de la maturation psychologique d’Ivan. Il commet le premier acte masculin véritablement adulte : il va sauver sa femme. « Ivan Tsarévitch prenait un bain de soleil. Il s'habilla, prit un arc et des flèches, enfila des bottes de fer, mit trois pains de fer dans son sac à dos et partit à la recherche de sa femme, Vasilisa la Sage. Pour ce faire, il a dû consacrer beaucoup de temps et d’efforts et recourir au soutien des autres. Le conte de fées contient des assistants, sans lesquels il aurait été difficile à Ivan Tsarévitch de s'acquitter lui-même de cette tâche. Les assistants en thérapie peuvent également être considérés comme des objets symboliques internes du thérapeute, qu’il a besoin de rencontrer pour se nourrir de leur pouvoir. Le plus intéressant dans ce contexte, à notre avis, est la rencontre d’Ivan avec l’aîné. L'aîné symbolise la partie intérieure sage d'Ivan, à laquelle faire appel l'aide à se libérer d'une relation de codépendance avec son père et à « arracher sa femme Vasilisa des mains de son père ». C'est de la sagesse intérieure qu'un psychothérapeute a besoin pour un travail complexe et subtil, tant avec un symptôme psychosomatique qu'avec les conséquences d'un abus sexuel. Ce n'est qu'en acquérant la capacité de devenir « parent de soi » que le thérapeute peut aider le client à se libérer de la captivité des traumatismes et des introjects parentaux. Notons un autre aspect du conte de fées, qui contient un exemple de croissance, un exemple de. comment un homme devient un homme. Il montre le mécanisme d'une manière normale (non oppositionnelle) d'acquérir l'identité masculine : par l'accomplissement d'exploits, par la possibilité de trouver en soi un père sage... Si cela ne se produit pas, alors il reste deux options : soit rester dépendant de son vrai père, ou continuer à se battre avec lui, ce qui caractérise l'issue contre-dépendante. Dans le conte de fées, Ivan choisit la troisième option - il consacre toute son énergie non pas à régler les relations avec son père, mais à son rival symbolique - le père de sa femme Vasilisa. Cette tâche n'est pas facile - l'autorité du père de sa femme. est énorme : « Pendant longtemps, il a parcouru les forêts denses, dans les ormes des marais et est finalement arrivé au chêne Koshcheev. Ce chêne se dresse avec sa cime posée sur les nuages, ses racines s'étendant à cent milles dans le sol, ses branches couvrant le soleil rouge. Le père puissant, immense, écrasant n’existe pas forcément dans la réalité, mais plutôt sur un plan symbolique. Ainsi, dans le conte de fées, Ivan Tsarévitch doit se battre non seulement et pas tant avec un objet extérieur réel (le père de sa femme), mais avec son image intérieure idéale de père. L'inceste psychologique forme des relations codépendantes complexement entrelacées entre le père et la fille. Et ici, l’homme doit faire face à une tâche difficile : rivaliser avec le père de sa femme. Tuer Koshchei l'Immortel pour un homme signifie tuer ou remplacer, et idéalement dépasser, l'image du père dans le cœur d'une fille. Sinon, elle risque de rester « mariée » à son père, et celui-ci restera un homme secondaire dans sa vie. Si un homme parvient à arracher sa femme au pouvoir de son père, alors il a une réelle chance de devenir vraiment proche. elle est un homme et un mari « à part entière ». Pour ce faire, il doit souvent accomplir de nombreux « exploits » différents visant à « sortir » de la captivité des relations antérieures avec un minimum de pertes, à développer une volonté de voir d'autres hommes et à le choisir consciemment (et parfois un autre) comme partenaire approprié. Si un homme parvient à libérer une femme de la captivité de son père, elle a l'énergie et les ressources nécessaires pour construire une relation avec lui à un niveau différent, plus mature : « Ivan Tsarévitch, tu as réussi à me trouver, maintenant je serai à toi pour le le reste de ma vie!"