De l'auteur : L'article a été écrit conjointement avec Lev Khaitin et Elizaveta Mironova, a été publié dans l'Almanach trimestriel « Etudes Archétypales » n° 6, octobre 2012 Vladislav Lebedko, Lev Khaitin , Elizaveta Mironova « Psychanalyse de Jacques Lacan et le Théâtre Magique » Le Théâtre Magique naît du brouillard métaphysique de la philosophie dans la vie humaine. Dans le même temps, la « connaissance » rationnelle de la philosophie peut être complètement inconsciente. L'idée directrice de S. Freud sur le rôle de l'inconscient dans notre existence a complètement détruit les concepts basés sur l'arrogance de l'esprit charnel quant à sa supériorité sur toutes les forces de la Nature, sur l'idée de l'adhésion définitive de l'Homme au monde comme un être suprême. Ce n’est pas ici le lieu de décrire l’histoire de la psychanalyse, à jamais associée au nom de Freud. Notons seulement que les étudiants les plus proches de Freud ont emprunté une voie différente et que pendant de nombreuses années la psychanalyse est restée pour ainsi dire en marge de la pensée de l’homme sur lui-même. Une nouvelle vague puissante de repensation des brillantes découvertes de Freud est associée au nom du philosophe français du siècle dernier, J. Lacan. Les idées de Lacan ont ouvert de nouvelles facettes de contact entre la psychanalyse et MT Jacques Marie Emile Lacan (1901 - 1981) - psychiatre et psychanalyste français, philosophe de la psychanalyse, fondateur de la psychanalyse structurale. Créateur de l'école et de l'enseignement - le lacanisme, qui s'est répandu non seulement en France, mais aussi au-delà de ses frontières, l'œuvre de Lacan est extrêmement multiforme et flexible, il a préféré présenter ses idées non pas par écrit, mais lors de séminaires dont les supports sont présentés. n'a commencé à être publié qu'à la fin de sa vie. L'orientation principale de la pensée de Lacan était une révision structuraliste et une relecture attentive des textes de Freud, tandis que Lacan n'a jamais perdu de vue son orientation vers la pratique psychanalytique et l'un de ses principaux objectifs était de comprendre ce qui se passe réellement dans le processus d'analyse. psychologie scientifique une approche dans laquelle une personne est décrite comme un objet semblable à d'autres objets du monde présentés à la conscience et à l'étude. La question du sujet en tant que sujet est au centre de l'œuvre de Lacan. Les textes de Lacan sont un phénomène littéraire unique : outre les énoncés scientifiques et philosophiques, ils contiennent beaucoup d'humour, de piques, de provocations et de mystères délibérés. Lacan, par exemple, a un certain nombre de maximes qui ne peuvent être comprises une fois pour toutes, mais auxquelles il revient lui-même périodiquement, en les interprétant différemment. Lacan a cherché à apporter de la clarté à la psychanalyse, à ce domaine le plus complexe qui soit depuis l'époque de. Freud est envahi d'incertitudes, de mythes et d'incompréhension presque totale. L'enseignement de Lacan est une sorte d'engagement dans le conflit, ce qui rapproche sa philosophie du Théâtre Magique. Nous aborderons ici seulement quelques-unes des idées fondamentales de Lacan, les plus pertinentes pour la théorie et la pratique de la MT. L'inconscient humain (un ensemble d'états et de processus mentaux qui se produisent sans la participation de la conscience). Selon J. Lacan, la nature humaine est radicalement différente de la nature des animaux. L'homme n'a pas d'instincts sous la forme sous laquelle ils se présentent chez les animaux. Il critique la compréhension biologique de l’inconscient : « L’inconscient n’a rien de commun avec l’inné ou l’instinct. » J. Lacan soutenait que « l’inconscient de Freud n’est pas du tout l’inconscient romantique de l’imagination créatrice ». Selon J. Lacan, « l’inconscient se construit comme un langage » (cité dans [1, pp. 25-30]). L’inconscient de Freud est constitué de représentations verbales et figuratives représentant les pulsions. J. Lacan considère les représentations figuratives et verbales comme des signifiants. Le terme signifiant et, avec lui, le signifié, J. Lacan emprunte à la linguistique structurale de F. de Saussure. Avec leur aide, ces derniers ont décrit le panneau. Selon F. de Saussure, un signe linguistique est un élément mental à double face : S/s, où s est un signifié ou un concept, S est un signifiant ou une image acoustique du son. Avec l'acoustiqueune image visuelle peut aussi être une image signifiante. Lacan soutenait que le signifiant a un rôle constitutif dans la formation de l’inconscient et que la formule S/s décrit le sujet ou, en d’autres termes, la structure de l’inconscient. Cette idée est exprimée dans sa célèbre thèse « l’inconscient est structuré comme un langage ». Ainsi, l’inconscient n’est pas une créature mystérieuse cachée en chacun de nous. Le plus souvent, elle se manifeste constamment, le plus souvent sans provoquer de vigilance. Selon J. Lacan, l'inconscient le fait au niveau du double sens des mots, au niveau de leur polysémie, ou mieux, au niveau de la polysémie des signifiants. Lacan libère le signifiant, le libère de la dépendance du signifié et introduit le concept de « signifiant glissant » ou de « signifiant flottant ». Il avance l'idée d'un évasion continue du signifiant du signifié, qui n'implique en fait que l'interaction, le jeu des signifiants seuls dans leur séparation du signifié. Selon J. Lacan, les signifiants jouent un rôle dominant dans le signifié. la vie du sujet, qui leur est subordonnée et formée par eux, est primordiale par rapport au sujet. Il écrit : « Un langage avec sa structure apparaît avant qu'un sujet spécifique n'y entre à un certain stade de son développement mental » (cité dans [2, p. 56]). Selon J. Lacan, le sujet naît dans le langage, il y est immédiatement inclus. Et les relations sociales humaines sont des relations linguistiques. Toutes les sphères des relations humaines sont imprégnées de langage et fonctionnent grâce à la présence du langage. Les relations sociales sont formées et organisées par les signifiants et les liens entre eux : « Il existe des liens qui sont prédéterminés avant même que des relations réellement humaines par nature ne naissent entre les gens. Ces connexions trouvent leur origine dans ce sur quoi elles peuvent s'appuyer dans la nature... La nature est donc la pourvoyeuse de signifiants. Ces signifiants sont le facteur fondamental qui organise les relations humaines, fixe leur structure, les modèle » (cité dans [1, p. 26]). Le discours est un concept à valeurs multiples. J. Lacan décrit le discours comme une structure qui va bien au-delà de la parole, qui, contrairement au discours, est de nature plus ou moins aléatoire, situationnelle. Pour J. Lacan, le discours est une certaine forme de lien social. Il a identifié quatre de ces formes ou discours : l'université, le discours de maîtrise, le discours hystérique et le discours analytique. Le discours implique la dialectique des relations humaines ; c'est ce qui sous-tend les relations et les détermine. J. Lacan écrivait : « en effet, le discours peut se passer de mots. Elle persiste dans un certain type de relation fondamentale. Il est impossible, à proprement parler, de soutenir ces dernières sans langage » (extrait de [2, p. 9]). J. Lacan soutenait que le sujet est subordonné au discours, et donc subordonné à un autre, qui prend la position de médiateur dans « les relations avec soi-même comme son propre genre ». Selon J. Lacan, l'inconscient est un discours, mais. le discours n'est pas du sujet, mais de l'Autre. J. Lacan écrit : « Le sujet peut paraître, certes, esclave du langage, mais il est plus encore esclave du discours, dans le mouvement englobant duquel sa place – ne serait-ce que sous la forme de son propre nom – est destiné dès la naissance » (cité dans [3 ; p. .81]). Le sujet est subordonné à ce discours et il est formé par lui. Pour MT, qui commence par la présentation de la demande du héros, le thème de l'inconscient, compris comme interaction du signifié avec le signifiant glissant sous forme de discours, ouvre la voie à l'identification de la « vraie » demande du héros, qui apparaît inévitablement au début du théâtre sous des vêtements de mensonge. Il y a une règle dans la méthodologie MT : ne traitez pas la première demande, accrochez-la au mur. A la place de la maxime bien connue : chercher une femme, J. Lacan nous en a découvert une nouvelle : chercher l’Autre. Sans décrire le discours auquel le héros est asservi, sans identifier l’Autre, médiateur dans la relation du héros à lui-même, il n’est pas possible de comprendre la demande du héros. UNsi vous n'avez pas reçu l'impulsion « correcte » du héros, qui deviendra l'étoile directrice du leader, il est peu probable que le feu du mystère MT devienne fertile. Le drame du désir est l'un des concepts centraux de la pensée freudienne et lacanienne. Il est important de comprendre la différence entre la compréhension conventionnelle du « Désir » et la compréhension psychanalytique. Pour Lacan, le « Désir » est une perturbation inattendue, une sorte de « survenu », une sorte de scandale et de tentation. Là où il n’y a pas de conflit, de répression, de culpabilité et de déni, il n’y a pas de désir. Le concept habituel de « désir » apparaît sous une forme totalement neutre et inoffensive. La psychanalyse aborde la compréhension du désir d’une manière complètement différente. Le désir n'est pas un phénomène, mais une fonction. Le sujet d’aujourd’hui, selon Lacan, ne peut jamais espérer pouvoir se débarrasser du drame du désir. Puisque le sujet a pris sur lui tout le fardeau de la responsabilité, car après la mort de Dieu, il n'y avait plus de tampon de divinité, et le sujet est resté seul avec lui-même. Si une personne dit qu'elle n'a aucun désir, elle en présente le refoulement. sous sa forme pure. Lacan - Le « désir » est le désir d'un autre, ce que le sujet reçoit d'un autre. La distinction entre interne et externe est complètement floue. Le « vrai » désir s’avère caché au sujet. Mais c’est seulement cela, en fait, qui permet au sujet d’exister « réellement ». Reprenons la pensée de Lacan : là où il n’y a pas de conflit, de répression, de culpabilité et de déni, il n’y a pas de désir. Autrement dit, le désir apparaît toujours sous l’apparence du mensonge. Cela apparaît ainsi pour ne pas être résolu ni réalisé. C'est là que surgit le « choix fatidique » : soit aller dans le royaume de l'inconnu, dans le monde de l'inconscient, où la « vérité » existe sous la forme d'un désir inexprimé, soit rester dans le monde visible, dans le monde de l'existence sociale et publique, en atténuant simplement le symptôme douloureux pour soulager la souffrance du sujet. MT, grâce à son orientation fondamentale vers le renoncement au « droit » du présentateur de définir quelque chose comme nécessaire ou utile, permet au héros, aux personnages et au chœur de « regarder » dans des endroits où la conscience quotidienne ne leur permet jamais de regarder. Évidemment, sur ce chemin, les participants doivent inévitablement abandonner leurs masques habituels, exposant les conflits, la culpabilité, le déni, car si le sujet est content de tout et ne reconnaît pas en lui le « désir », le désir comme impulsion énergétique, alors il démontre ainsi un manque total de potentiel de vie. Force est de constater qu’une telle expérience peut parfois être très douloureuse. Il s’agit bien d’un voyage extrême, non accessible à tous. Ainsi, selon Lacan, le désir, contrairement au besoin, a un caractère constamment changeant, errant, excentrique et même scandaleux. Un de ses paradoxes est qu’en faisant appel au réel, le désir se contente d’une satisfaction hallucinatoire. C'est la source du fantasme en tant que tel. Mais en même temps, elle affecte non seulement l’ordre imaginaire du sujet, mais met également en mouvement la chaîne symbolique des signifiants. Le désir déclenche tous les actes de langage, y compris le silence. Elle anime toutes les idées conscientes et inconscientes. Autre paradoxe du désir : un objet ne devient désiré que s'il est interdit. Le désir est éveillé par la Loi qui l'interdit. Il lui faut un obstacle à surmonter. Il n’y a pas, par exemple, de désir incestueux avant l’interdiction de l’inceste. Lacan argumente : tout objet ne devient objet de désir que s’il est interdit. Le désir est soutenu par la Loi interdisante, qui non seulement oppose la Loi et le désir, mais parle aussi de la Loi du désir elle-même. Le commandement de Lacan : ne trahissez pas votre désir ! Sa Loi est le seul impératif. Sa manifestation est dans le désir. Lacan dit que le sujet ne peut pas suivre longtemps l'appel du plaisir. Le désir du sujet va à l'encontre de la nature. La psychanalyse affirme que si un sujet n'obtient pas quelque chose, cela signifie qu'il le refuse lui-même, qu'il ne se le permet pas. Le sujet essaie d'éviter le plaisir (ce qui est destiné à attirer une personne, au contraire, l'irrite, selon les vues de Lacan sur la nature du désir).comme un drame du sujet, dont il ne pourra jamais se débarrasser, sont très proches de la pratique de la MT. Chaque présentateur ressent directement la difficulté sans fin d'exposer le « vrai » désir du héros, qui, peut-être, est le « je » éternellement recherché. Après tout, la vraie vie commence là et quand le désir n’est pas abandonné. Mais avant cela, cela apparaît sous la forme d’une loi d’interdiction. Et presque à chaque fois, MT se trouve confrontée à une situation de conflit, de répression, de culpabilité, de déni, jusqu'au renoncement à « tout » désir, ce qui indique clairement sa répression totale. Libérer, libérer le désir qui, pour ainsi dire, n'existe pas, telle est la super tâche de MT. Réel, symbolique et imaginaire. La structure de la psyché humaine chez Lacan ressemble à une sphère d’interaction complexe et contradictoire de trois composantes : l’Imaginaire, le Symbolique et le Réel. Ces « instances », « ordres » ou « registres » du champ psychanalytique ont été initialement interprétés par Lacan comme un processus étape par étape du développement linguistique de l'enfant et n'ont été repensés que par la suite par lui comme des « perspectives » ou des « plans ». comme les principales « dimensions » dans lesquelles une personne existe quel que soit son âge. Dans les termes les plus généraux, l'Imaginaire est ce complexe d'idées illusoires qu'une personne crée sur elle-même et qui joue un rôle important dans sa défense mentale, ou, plutôt, l'autodéfense. L'Imaginaire n'est pas un voile de Maya, pas une illusion, mais au contraire une hypothèse purement théorique issue de mon expérience quotidienne. Le sujet est enclin à penser son existence, à commencer par son corps, comme la domination de la bonne forme. C’est la même chose dans les actions : elles doivent aussi être en bonne forme. Mais selon Lacan, il ne peut y avoir aucune intégrité de l’homme, aucune forme idéale. Ce que propose Léonard de Vinci – un homme à la forme et à la beauté idéales inscrit dans un cercle – n’est qu’un refoulement de la connaissance de l’échec du Réel. Lacan croit que toute idée de belle forme, de perfection, etc. ne peut être prise au sérieux. Tout comme il y a des fissures et des cassures dans l'univers, la structure du sujet est déchirée. Pour faire face au traumatisme de la Réalité, à partir de l'Imaginaire, le sujet se comprend dans sa globalité. Si l'Imaginaire se caractérise par des relations duales fondées sur les connexions de soi-même avec une image, un reflet, un autre, alors le Symbolique est décrit par des relations tripartites : Je - l'autre - l'Autre. Par ailleurs, alors que l'imaginaire dans ces relations est marqué par une aliénation visible, le symbolique introduit une aliénation à soi dans le signifiant. Un signifiant est quelque chose qui représente un sujet par rapport à un autre signifiant. Il se réfère toujours uniquement à un autre signifiant et jamais au sens. Ici, tout d'abord, il est important de savoir à quels autres signifiants nous associons ce signifiant. Il n’est pas nécessaire de chercher du sens dans les mots, car un mot n’est qu’un signifiant et renvoie toujours à d’autres signifiants. Le réel est caché à travers le symbolique. Lorsque le sujet traite du Symbolique, le Réel ne le dérange pas trop. Parlant du Symbolique, il faut souligner l'opposition du « symbole » chez Jung et Lacan. Un symbole lacanien est un signifiant qui n'est pas connecté en permanence au signifié, alors que dans la tradition jungienne, un symbole est un signe transcendantal et stable. La symbolique de Lacan ne coïncide pas avec le langage en général. Le symbolique relève de l’espace des signifiants, tandis que le domaine des signifiés appartient, au moins en partie, à l’ordre de l’imaginaire. Lacan parvient au symbolique à partir de la « fonction symbolique » qui structure les relations de parenté, de Claude Lévi-Strauss et de la théorie de l’échange de dons de Marcel Mauss. Puisque la principale forme d’échange dans la société humaine est l’échange de mots, c’est-à-dire l’utilisation du don de parole, la loi et la structure sont impensables en dehors du langage, ce qui signifie que le symbolique a une dimension linguistique. Le symbolique précède la naissance du sujet. Le sujet naît dans le symbolique. Bien que le symbolique, comme l'ordre du langage, précède l'apparition de l'imaginaire, bien qu'il apparaisse dansAu « stade du miroir », avec l’imaginaire, au sens strict du terme, le sujet entre dans le symbolique par le stade Œdipe. L'entrée dans le registre strictement humain est associée à Œdipe, à la Loi, à l'Autre, à la Castration, au Père, au Nom du Père. Cette position de Lacan nous appelle très clairement à une lecture plus attentive de Freud. Le Réel est la plus problématique. catégorie de Lacan - c'est la sphère des besoins et des impulsions biologiquement générés et psychiquement sublimés qui ne sont donnés à la conscience de l'individu sous aucune forme rationalisée qui lui soit accessible. Tout ce qui a été dit ci-dessus n'est qu'un schéma en première approximation, puisque chacun d'eux. ces instances sont considérées par Lacan sous deux aspects : d'abord, comme l'une des étapes du développement de la conscience de soi de l'enfant ; et deuxièmement, en tant que sphère spécifique de fonctionnement du psychisme d'un adulte, une catégorie importante pour travailler avec le concept de « Réel » est pour Lacan la catégorie de « répétition », découverte par Kierkegaard. Kierkegaard parle de répétition avec reproduction de l'échec. Se référant à Freud, Lacan montre que le sujet s'efforce toujours de répéter la situation dans laquelle il se blesse, se punit. Et du fait de l’existence de l’inconscient, le sujet est voué à la répétition. C'est dans l'échec, l'échec, la répétition qu'il faut chercher les contours du Réel. Le plus difficile ici est l’incapacité de réaliser que l’inconscient existe. Cela ne peut pas être réalisé dans le domaine de l’expérience de la vie. L'échec semble être présent dès le début et s'opère au niveau de l'inconscient. Le réel fait exploser à la fois l'imaginaire et le symbolique. Ce n’est pas l’inconnu qui s’annonce, mais le sujet est d’abord placé en situation d’échec. Lacan estime qu’il faut travailler avec le terrain où se produit l’échec. C'est un domaine tordu - tout est lié au fait qu'une personne n'est pas capable d'apprendre quoi que ce soit sur elle-même. Pour illustrer le concept du « Réel », Lacan prend la Bouteille de Klein - une figure dans laquelle le goulot d'une bouteille est inséré dans le fond, qui s'affiche dans la 4ème dimension. La bouteille de Klein est différente en ce sens que dans la troisième dimension elle présente un défaut sous la forme d'une limite nette. Ce chiffre correspond à la bande de Mobius, qui n'a ni interne ni externe. Tout est illusion. Ces figures reproduisent le paradoxe caractéristique du Réel : chaque face n'est ni externe ni interne. Dès lors, chaque geste du psychanalyste provoque un conflit autour de lui. La psychanalyse est une « injection de l’impossible ». En parlant de refoulement, le psychanalyste provoque un refoulement encore plus grand. Là où le Réel est vivement touché, là une personne traite avec le Réel. Dans la pratique de la MT, nous rencontrons constamment ces trois registres de la structure de la psyché humaine. MT cherche à libérer le Réel par une « injection de l’impossible ». « Injection of the Impossible » aborde une variété de techniques différentes, inhabituelles et parfois exotiques en MT. Mais c'est seulement ainsi, dans une atmosphère de vie sincère et spontanée des images du Symbolique, surmontant la dichotomie de l'Imaginaire dans les relations interpersonnelles, que l'on peut percer dans le Réel, car celui-ci se cache à travers le Symbolique, déplaçant tous ses échecs du conscience. "Connaissance". Dialectique du maître et de l'esclave. Jacques Lacan cite Hegel : « Il ne reste d'autre maître que l'absolu : la mort. Mais pour voir cela, l’esclave a besoin d’un certain temps. Après tout, lui, comme tout le monde, est heureux d’être esclave. » Lacan pose la question de savoir comment est né l’état du champ social de la connaissance. Il a remarqué qu'aucune scène publique ne se rend jamais pleinement compte de certaines choses. Il y a des choses que le public ne peut pas permettre. Chaque matière est dotée d'une structure dans laquelle opèrent ses connaissances. La plupart des connaissances que possède le sujet restent complètement inconscientes. Puisque nous ne savons pas d'où vient ce savoir et combien il est payé, une situation de névrose surgit dans laquelle une énorme quantité d'énergie du sujet est dépensée en refoulement, dépensée en ne sachant pas. Le but de Lacan est une rupture avec le savoir. nous recevons sous forme de colis structuréune rupture avec tout un groupe de concepts psychologiques. Pour beaucoup de choses, estime Lacan, nous ne pouvons les rencontrer qu'à travers un savoir imposé, en plaçant le savoir au centre, en gérant à travers lui. Il s’avère que quelqu’un qui n’a pas acquis la « connaissance » et ne l’a pas absorbée n’est pas pleinement humain. Lacan parle du discours universitaire – dans ce discours, tout le monde sait tout. Cette connaissance est nécessaire à l'adaptation. Concernant le concept de connaissance, estime Lacan, il faut se débarrasser de la théorie de l'adaptation qu'on se met dans la tête. Invisiblement, la connaissance construit des idées sur le monde, sur l'adéquation, sur l'exactitude. Pour toutes les actions, il y a des raisons, pense une personne, dans le domaine de la réaction, il n'y a rien d'autre que la cause évidente, et rien d'autre n'interfère. Freud et Lacan pensent qu’au contraire le désir intervient tout le temps, et ce que Freud appelle la « pulsion de mort » estime que nous sommes confrontés à l’hétérogénéité, l’adaptation est impossible, le rapport du sujet à la réalité n’est pas coordonné. Toute notre idée de la connaissance est épuisée par la théorie de l'adaptation. Lacan pense différemment : la connaissance n'est pas adaptative. Pour Lacan, le concept de connaissance est étroitement lié aux concepts de Maître et d'esclave, depuis l'Antiquité, note Lacan, a intéressé les administrateurs. La connaissance est ce qui intéresse la classe dirigeante, Maître. La connaissance est ce que la classe dirigeante essaie de nous donner. Il y a la réalité et il y a la vérité. Ce sont deux choses différentes. Les connaissances dont ils disposent sont pour la plupart inutiles. C’est là que réside la lacune que souligne Lacan. La connaissance du monde qui nous entoure est considérée comme la plus importante de notre époque. Lacan s'intéresse à la question : pourquoi la connaissance agit-elle comme un bouchon, une diversion de l'indignation publique ? Il y a évidemment une politique d’éducation sur le sujet. Lacan montre que tant que la connaissance ne deviendra pas la propriété du Maître, elle ne deviendra pas la propriété du public. Toute politique concernant le savoir, puisque le savoir est la propriété de la classe dirigeante, reçoit une perspective répressive. Il s’avère qu’il n’existe pas de savoir inoffensif, qu’il n’est pas pour tout le monde. Tout est illusion jeté comme un voile sur la connaissance. L'illusion est projetée par le Maître, luttant pour le bien éternel auquel la connaissance devrait conduire. À notre époque, estime Lacan, il existe une ouverture imaginaire qui parle de la véritable fermeture de la connaissance. Or se présente une situation de « mort ou disparition du Maître ». Le maître est bien plus aliéné que l’esclave. La situation empire à la mort du maître. Mais Dieu, comme le notait Nietzsche, est déjà mort, le mythe de Freud sur le meurtre du père primitif, gardien de la moralité, en parle aussi. Dès que les fils tuent leur père, ils commencent à éprouver de la honte et l'interdiction devient encore plus stricte. Le champ du plaisir est ouvert – mais on ne peut en profiter. S’il n’y a ni Dieu ni père, alors il n’y a pas de plaisir. Le mythe semble parler du passé, mais caractérise aujourd'hui. Aujourd’hui, tout sujet est névrotique. Il est incapable de jouir sans éprouver de la honte. Le sujet estime qu'il n'y a pas droit. Les gens se comportent comme s'ils avaient eux-mêmes tué le maître. La place du Maître est devenue vacante. Une série de déplacements surviennent et la situation s’aggrave, estime Lacan. Il y a une structure dure sur les bords, autour du vide qui s'est formé autour du Maître décédé. Le Président n'est pas un Maître, mais simplement un fonctionnaire. Toute révolution est possible lorsque le Maître est tué et qu’il n’y a aucun respect pour l’autorité. Le discours du Maître, estime Lacan, va dans l’inconscient – ​​il est très important de savoir qui obtient la connaissance. Ce qui émerge aujourd’hui, c’est le discours de l’université : l’oppression prend de nouvelles formes. Partout un savoir ratifié, la censure règne partout, à commencer par les livres pour enfants. La connaissance est considérée comme un outil, elle doit fonctionner et être utile – c’est le cas de la connaissance humanitaire. À notre époque, seul ce qui est immédiatement compréhensible a le plus de valeur. Lacan ridiculise cette approche. Les esclaves servent et ne protestent pas. La connaissance est marquée par un sentiment inconscient de culpabilité. La théorie libérale ne remarque pas qu'il y a un trou à la place du Maître. La culpabilité, dit Lacan, est un hommage rendu à un Maître mort. C'est la bonneun stimulus interne auquel le sujet ne peut pas faire face. Culpabilité sans culpabilité. Cela a toujours été la raison d’une protestation sociale très faible. La conscience est un sentiment de culpabilité qui n'explique la culpabilité par aucune raison visible. Le gouvernement est faible, les produits de l'Université sont faibles - ils ne résistent pas aux critiques. Ce qui remplit une fonction répressive se caractérise par la faiblesse, la stupidité et l’idiotie. Et la révolution surgit précisément lorsque l’incertitude et la culpabilité des autorités atteignent leur maximum. La sagesse orientale antique dit : « La vie repose sur l’espoir et les rêves, mais l’espoir et les rêves ne résistent pas à la vie. » N'est-ce pas la même chose qu'une personne, il est impossible de vivre sans société, mais il est impossible de vivre en société. La MT ne peut exister en dehors de la matrice sociale de l’époque actuelle. La tension sociale fixe la dimensionnalité de tout l’espace d’existence du sujet. C'est pourquoi la solitude du sujet, née de la mort du Maître, empoisonne son existence. MT vous permet de regarder au-delà des horizons de la solitude sociale, de ressentir la liberté, le droit et la responsabilité de votre propre vie. Les mystères de MT introduisent « délibérément » les participants dans des espaces où la relation entre Maître et esclave peut être envisagée depuis des positions complètement différentes de celles historiquement formées dans la culture postmoderne. En conclusion de l'excursion dans la philosophie de J. Lacan, nous notons son étonnante pertinence pour. la théorie et la pratique de la MT. La profondeur, l'honnêteté et la rigidité sociale de l'énoncé de Lacan encouragent tous les participants à la MT, tant ceux qui développent la théorie que ceux qui développent les techniques pratiques, à rechercher une forme parfaite qui, comme le prétend Lacan, n'existe pas réellement. PS Les Dons de Lacan au Théâtre Magique sont ouverts à tous vents, mais la psychanalyse dans l'interprétation de Lacan est quelque chose dont on ne peut désormais plus se passer. Terminons par une courte liste de concepts de la philosophie de Lacan qui sont fermement ancrés dans le langage de l'Inconscient - l'inconscient n'a rien de commun avec l'inné ou l'instinct - le signifiant et le signifié - le signifiant glissant. - la nature est pourvoyeuse de signifiants - le signifiant a un rôle constitutif dans la formation de l'inconscient - l'inconscient est structuré comme un langage - l'inconscient se manifeste au niveau de la polysémie des signifiants - l'organisation des signifiants est le discours - l'inconscient. est discours - le sujet naît dans le langage - le sujet est subordonné au discours, le sujet est esclave du discours - l'inconscient est le discours de l'Autre Désir - le désir est éveillé par la Loi qui l'interdit - ne trahissez pas votre. désir ! - manifestation du désir - dans le désir - le désir déclenche tous les actes de parole, y compris le silence - le désir anime toutes les idées conscientes et inconscientes. - faisant appel au réel, le désir se contente d'une satisfaction hallucinatoire - le désir a besoin d'un obstacle qu'il faut surmonter - le désir du sujet va à l'encontre de la nature - le sujet tente d'échapper au plaisir du Réel, du Symbolique et de l'Imaginaire. - il n'y a pas d'intégrité d'une personne, il n'y a pas de forme idéale - L'imaginaire est un complexe d'idées illusoires d'autodéfense - le mot n'est qu'un signifiant, et renvoie toujours à d'autres signifiants - le symbolique est en corrélation avec l'espace de. signifiants - le symbolique précède la naissance du sujet - le sujet entre dans le symbolique par le stade Œdipe - le sujet est voué à la répétition - le réel - fait exploser à la fois l'imaginaire et le symbolique - chaque geste du psychanalyste provoque un conflit - le psychanalytique est une « injection de l’impossible » « Connaissance ». Dialectique du maître et de l'esclave. - l'esclave est heureux d'être esclave - la plupart des connaissances sont dans l'inconscient - les connaissances imposées, placées au centre de la personnalité, servent à contrôler une personne - les connaissances qu'il possède sont pour la plupart inutiles - il existe une ouverture imaginaire cela parle de la véritable fermeture de la connaissance - le sujet n'est pas capable de jouir sans éprouver de la honte - les gens se comportent comme s'ils avaient eux-mêmes tué le Maître - il y a une structure rigide sur les bords, autour du vide formé par le Maître décédé - aujourd'hui tout sujet est névrotique - la connaissance est marquée. 81