De l'auteur : L'article « Le rôle des contes de fées dans la socialisation d'un enfant » a été publié dans les Matériels pour la conférence scientifique et pratique régionale « Service de Psychologie pratique dans le système éducatif », numéro 11, SPbAPPO, 2007, p. 136-141. Le conte de fées fait l'objet de recherches en mythologie, histoire, philologie, psychologie, sociologie et autres sciences. Il existe différentes classifications du matériel de conte de fées. La morphologie du conte de fées a été développée jusqu'au modèle mathématique. Cependant, les scientifiques ne connaissent qu'approximativement les points communs entre les principes fondamentaux, la formation et les personnages du conte de fées. Cela a sa propre objectivité. La période d'origine du conte de fées est inaccessible à la science historique. Or, ce qui est inaccessible à la science historique est soumis à la science psychologique. Ce message tente de fournir une explication psychologique des principes fondamentaux symboliques du conte populaire russe et de son rôle dans l'éducation de la jeune génération. Motif et motivation du conte de fées, les philologues utilisent le terme « motif ». , signifiant par là quelque chose de primaire. Le secondaire est donné à « l’intrigue ». « Par motif, j'entends l'unité narrative la plus simple », note A. N. Veselovsky. [6] « Un père qui a trois fils est un motif », explique V. Ya Propp. [6] Mais le motif philologique peut être décomposé en éléments. Le serpent peut être remplacé par Koshchei l'Immortel, un tourbillon, un diable, un faucon, un sorcier. Il est donc impossible de dresser un index complet des motivations. D'un point de vue psychologique, le « motif », ou plutôt la « motivation » d'un conte de fées, est caché à la conscience du lecteur ou de l'auditeur. Elle détermine cependant l’émergence et la répartition des rôles et des accents du conte. La motivation est aussi la raison pour laquelle les gens conservent longtemps les contes de fées. Les contes de fées avec une base motivationnelle faible ou dépassée ne survivent pas longtemps. Quel est le mécanisme d'influence de la motivation dans l'origine et le développement d'un conte de fées ? Tout d’abord, tournons notre attention vers la répétabilité des fonctions d’un conte de fées. Cela a été remarqué non seulement par les philologues, mais aussi par les historiens. On dit que la structure d'un conte de fées est similaire à celle de nombreux mythes anciens. Avec la destruction des religions, le contenu des mythes se transforme en contes de fées. « Le conte de fées conserve dans ses profondeurs des traces d'anciens paganismes, d'anciennes coutumes et rituels. Le conte de fées se métamorphose progressivement, et ces transformations et métamorphoses des contes de fées sont également soumises à des lois connues. Tous ces processus créent une telle diversité, extrêmement difficile à comprendre... De même que les propriétés et les fonctions des dieux passent de l'un à l'autre et, finalement, même aux saints chrétiens, de la même manière les fonctions de certains contes de fées les personnages passent aux autres personnages. ...il y a extrêmement peu de fonctions, mais il y a extrêmement de caractères. Cela explique la double qualité du conte de fées : sa diversité étonnante, sa diversité et sa couleur, d'autre part, sa monotonie non moins étonnante, sa répétition », note V. Ya Propp. [6] Poursuivant cette réflexion, notons que le conte de fées est binaire dans ses principes fondamentaux. Le comportement de chacun de ses personnages est réduit aux fonctions féminines et masculines. Ces fonctions sont les plus stables. Comme on le sait, la motivation ou la force motrice réside dans la sphère inconsciente de la psyché humaine, où, selon la théorie des relations d'objet, se trouvent les objets mentaux internes de la personnalité, formés principalement dans le premier. années de la vie d'un enfant (principalement jusqu'à trois ans), en raison de sa communication avec sa mère et son père (objets externes primaires). En projetant des objets mentaux internes sur d'autres personnes ou objets, une personne détermine son attitude motivationnelle (inconsciente, non verbale) à leur égard. Selon la même théorie des relations d'objet, la sphère inconsciente de la psyché humaine associe principalement les émotions positives à la mère. , et des négatifs avec le père. Ce sont la mère et le père qui ouvrent la voie motivationnelle de l’enfant vers la vie consciente. Par conséquent, le créateur ou le narrateur d’un conte de fées joue avant tout des rôles maternels et paternels. Les raisons de la décomposition des motivations philologiques en éléments sont l'influence sur le psychisme de l'enfant : la relation de ses parents, son éducation et son psychotypeou plus simplement - les conditions externes et internes. Ils déterminent la motivation du comportement humain, y compris lors de la création ou de la narration d'un conte de fées. Au sens psychologique, les contes de fées ont un principe fondamental unique, construit sur la relation entre les objets primaires internes (mentaux) de la mère et du père. Ainsi, les contes de fées attribuent souvent les mêmes actions (fonctions) à des personnages différents. D’où la similitude des contes de fées à travers le monde. Selon toute vraisemblance, l’interaction entre les fonctions masculines et féminines a fourni la base motivationnelle (inconsciente ou non verbale) du conte de fées. La forme symbolique (consciente ou verbale) d'un conte de fées est apparue à l'occasion de l'émergence de diverses relations sociales chez l'homme, la parole et chez l'enfant. Ainsi, la base inconsciente du conte de fées a donné naissance à sa forme symbolique en lien avec la naissance et la socialisation de l'enfant. C'est ici que se trouve la source de la formation des personnages principaux et auxiliaires du conte de fées. A ce stade, les fonctions masculines et féminines d'un conte de fées non verbal, étant passées au niveau verbal, ont été complétées par les fonctions enfantines d'un fils et d'une fille (fils et filles). Dans les contes de fées, nous voyons comment la fonction de fils (fille) découle de la fonction de père (mère). Sans s'exclure, ils appartiennent à un noyau - l'idée générale de la continuation et de la protection de la famille (patrie). La socialisation d'un enfant à l'aide d'un conte de fées est nécessaire pour les parents. établir un contact émotionnel entre l'enfant et le monde symbolique de la nature. Elle a montré sa grande capacité à réaliser la transition des enfants du monde des motivations (enfance) au monde de la conscience (âge adulte). Un conte de fées, de par sa nature, est le mécanisme le plus doux de socialisation d'un enfant, contrairement aux innovations idéologiques modernes (au sens figuré les étapes élaborées d'un vaisseau spatial), telles que l'éducation valéologique, sexuelle ou religieuse. À l'aide d'intrigues de contes de fées créées artificiellement, l'enfant joue dans son psychisme la relation entre les objets mentaux internes et apprend ainsi à interagir à l'avenir avec des objets externes. D'une manière générale, le conte de fées enseigne comment surmonter le conflit des contraires. Sans une telle expérience, un adulte perçoit tout ce qui est nouveau avec plus d'anxiété. De par sa nature, un conte de fées aide un enfant à surmonter le « royaume endormi ». On sait qu'à mesure que nous vieillissons, la durée du sommeil diminue et qu'en passant à un âge avancé, à en juger par la diminution de l'activité fonctionnelle, une personne semble retourner au « royaume du sommeil ». En ce sens, un enfant dans un conte de fées, pour ainsi dire, « entre » dans la vie consciente, et les conteurs les plus fréquents, les mères et les grands-mères, « quittent » la vie consciente dans le même conte de fées. Le lien entre un conte de fées et un rêve s'exprime dans son ancien nom - fable. Du mot accalmie (calme-toi). Les problèmes d’endormissement des enfants sont bien connus. Le sommeil est une petite mort, disaient les anciens. L'enfant éprouve de l'anxiété en prévision de la perte (associée à l'endormissement) de la réalité consciente. C'est probablement précisément ce qui est lié à son besoin d'écouter un conte de fées avant de se coucher. Un conte de fées du soir, pour ainsi dire, résume les relations encore insuffisamment habiles de la journée entre les objets mentaux internes. Le narrateur aide l'enfant à ressentir son intégrité et sa toute-puissance. Alors le sommeil n'est pas très effrayant en tant que repos physiologique. Un enfant de quatre à sept ans a particulièrement besoin d'un conte de fées. Jusqu’à cette époque, il affirmait instinctivement son « je ». L'enfant découvre désormais un monde plus large que la famille. Ce désir d’épanouissement social se réalise en approfondissant le monde émotionnel intérieur et seulement après cela – en suivant des modèles sociaux logiquement formés. Le meilleur moyen pour cela est un conte de fées, car il touche au mieux à la réalité déjà connue, mais pas encore réalisée. L'enfant cherche sa vie d'adulte dans un conte de fées, et l'adulte, pour ainsi dire, lui confie la tâche de donner vie à la réalité du conte de fées. Ainsi, un conte de fées pour un enfant est une route vers le monde. de la réalité onirique au monde de la réalité consciente, de la sphère principalement inconsciente du psychisme àprincipalement la sphère consciente de la psyché, des objets internes parentaux aux objets externes. La base motivationnelle d'un conte de fées est nécessaire non seulement pour les enfants, mais aussi pour les adultes. La croyance en Dieu ou simplement en un miracle est le fondement profond sur lequel le conte de fées est préservé. L'analogie avec le combat et l'éducation des serpents Dans le conte de fées russe « Ivan Bykovich », le plus jeune fils se bat avec Miracle Jud et lui coupe la tête. . « Miracle Yudo leur a pointé un doigt de Feu et à nouveau toutes leurs têtes étaient en place, et Ivan a été frappé jusqu'aux genoux dans la terre humide. Le héros a demandé du repos. Peu à peu, Miracle Yudo, en réponse aux têtes coupées (3, 6, 8), entraîne le héros « dans la terre humide » jusqu'aux genoux, jusqu'à la taille et jusqu'aux épaules. Encore une fois, étant sorti de terre, Ivan coupe le "Fire Finger" de Miracle Yuda. Après cela, "coupons-lui la tête, faisons tomber chacun d'entre eux, déchirons le corps en petits morceaux et jetons le tout dans la rivière Smorodina" [8] (mort dans la patrie ou mort d'un parent). confirme également l'hypothèse de l'identité de Snake Fighting, enseignant à un fils du site de bataille de son père - Kalinovy ​​​​​​Bridge. Selon V.I. Dahl, il s'agit d'une route pavée de broussailles et de viornes à travers un marais. En d’autres termes, marcher dans un endroit boueux, ce qui nécessite une certaine habileté à surmonter. Nous trouvons une signification similaire dans le mot « kalyuzha », c'est-à-dire une flaque d'eau ou un endroit humide. La partie principale des mots « kalinovy ​​» et « kalyuzha » est la racine « kal », qui était auparavant utilisée par les Russes pour désigner la saleté, les fumées et les excréments. [3]Z. Freud a prêté attention au processus de défécation en décrivant le stade anal du développement de l'enfant. Les partisans de l'approche psychanalytique de l'éducation y voient la base de la formation d'une image symbolique du monde chez un enfant. Après que le garçon ait quitté le « berceau », le père commence à jouer le rôle principal dans son éducation. Il amène son fils dans le monde des adultes. Nous trouvons la racine qui nous intéresse dans le mot «guichet» - la porte de la cour à la rue, aux gens, c'est-à-dire au lieu qui appartient symboliquement au type de comportement masculin, ou plus précisément à un homme. Une femme est la maîtresse du foyer familial, en général, de tout ce qui se trouve devant le portail. Le processus de socialisation est également nécessaire pour une fille, mais par rapport à un fils, il est plus physiologique. Un fils, contrairement à une fille, pour être un successeur fiable et un défenseur de la Famille (Mère Patrie), doit être « endurci ». comme l'acier. Pour ce faire, il suit une formation auprès de son père et plusieurs étapes d'initiations. Il est à noter que la pointe de la flèche en bois destinée à l'arc d'un enfant était tirée et était donc appelée « kalyanochka ». Si quelque chose n'allait pas, alors le père grondait (« kalil ») ou éternuait (« kalgal » ou « kalkal ») son fils, afin qu'il ne soit pas un imbécile (« kalybalyk ») ou un homme oisif (« kalybalyk »). À un âge plus avancé, le fils apprend de son père comment fabriquer et utiliser des balles moulées (« moulées »). [3] Apprenant de son père, le fils, pour ainsi dire, se copie de lui à travers une sorte de « papier calque » du temps (« calendrier ») Dans la mythologie indienne ancienne russe, « Kala » est une divinité qui est. la personnification du temps ; "Kali Yuga" - L'âge noir, à la fin duquel naît un héros. Ainsi, ce n'est qu'après l'école de son père (manger des baies amères ou se battre sur le pont Kalinov) que le fils devient un successeur fiable et un défenseur de la Famille et de la Patrie. Selon la psychanalyse, la cavité buccale humaine est davantage associée au plaisir (enfance), et le rectum avec mécontentement (âge adulte). Un conte de fées adapte le plaisir et le déplaisir. Il existe en biologie un concept tel que « l'intussusception » (invaginatio ; in-+lat. coquille du vagin). Il s'agit d'une méthode de gastrulation et de formation d'ébauches d'organes lors de l'embryogenèse chez les animaux inférieurs, caractérisée par l'invagination de la moitié végétative de la blastula dans la moitié animale. En fait, le futur tube intestinal primaire est inversé et la cavité buccale et le rectum sont remplacés. [5] Cette évolution a probablement influencé la longueur du canal du gros intestin (selon les canons de la médecine chinoise) : du deuxième doigt (pointé) de la main jusqu'à la cavité buccale, d'où une branche profonde du canal traverse le poumons et diaphragme jusqu’au gros intestin. [7] Probablement la même raison pour la relation entre plaisir etmécontentement, récompense et punition, enfance et âge adulte. Ce n’est qu’une partie des interactions miroir qui se produisent dans le développement du monde animal, y compris les humains. Dans un autre conte de fées russe, « Koschei l’Immortel », nous trouvons également un grand nombre de symboles de figures familiales. Ici, l'élément Miracle Yudo se transforme en un autre élément - Koschey l'Immortel. [8] Mais leurs fonctions pédagogiques sont identiques. Alors qu'une vieille femme apparaît sur le chemin, comme si elle venait de la Terre Mère elle-même, suivant sa mère emportée, un autre remplacement se produit - Ivan Tsarévitch voyage de la maison de son père à la maison sur la montagne dans laquelle vit Koschey l'Immortel. Dans le premier cas, la vieille femme est la même que la mère, dans le second le père est le même que Koschey l'Immortel, qui guide Ivan Tsarévitch à travers les trois éléments primaires (brochet - Eau, louve - Terre, corbeau - Air) afin de l'initier au quatrième - Feu. Le conte de fées nous fait ainsi allusion à l'immortalité de la Famille (Arbre), mais pour cela il faut échanger la mère bien-aimée contre la fille royale. C’est exactement ce qui se passe sur le chemin du retour : « La lutte du héros avec le dragon, symbole d’une situation humaine typique, note C. G. Jung, est un motif mythologique constant. » [10] À titre d'exemple, il cite le mythe cosmogonique babylonien dans lequel le héros-dieu Marduk combat le dragon Tiamat. Marduk est le dieu du printemps et Tiamat est la Mère Dragon, le chaos primitif. Marduk la tue et la démembre en deux. À partir du premier, il crée le Ciel et à partir du second, la Terre. Le motif du combat de serpents nous est également transmis par les mythes sur la victoire de l'été sur l'hiver. L'hiver (Serpent) agit ici comme l'ancêtre de l'été. Le serpent est le même dragon ou lézard, l'ancêtre est le même que l'ancêtre, et pas seulement d'une personne spécifique, mais du peuple tout entier, et en biologie, un reptile (lézard) est l'ancêtre phylogénétique des mammifères. nous pouvons ajouter la traduction du mot ukrainien « schur » . Bizarrement, c'est un rat. Le serpent et le rat ne sont pas des créatures très agréables pour les humains. Cependant, avant de devenir ancêtres, les tribus védiques traitaient les morts comme de simples ennemis qui devaient être soumis à un rituel funéraire. Une lutte similaire entre les éléments peut être entendue dans la religion chrétienne. Les périodes de profondes crises sociales en Russie sont également perçues par les Russes à travers la lutte des éléments. Par exemple, la période de la profonde crise sociale actuelle est caractérisée par la lutte du « Bien Bien fait » (perestroïka) avec le « Dragon » (le législateur de l'idéologie de l'étape précédente du développement social). Indépendamment de cela, surmonter une crise sociale profonde donne naissance à un jeune « Dragon » (un nouveau législateur de l'idéologie de la prochaine étape de développement de la société), capable de ramener la société à un développement stable, grâce à l'amélioration d'une vision du monde unique, un système de structure sociale à orientation sociale et une forme d'éducation cognitive et continue. Le principe fondamental inconscient de la fonction (la lutte) des éléments est activé chez une personne à l'aide d'un conte de fées, qui dans le système étatique actuel de l'école maternelle. l'éducation est considérée comme facultative. Comme preuve du point commun du principe fondamental inconscient et de la forme consciente (simultanément pour un enfant et un adulte) d'un conte de fées, de nombreux autres arguments peuvent être avancés, mais aussi le fait que cela a déjà été dit. , je pense que c'est suffisant. Pour résumer ce qui précède, notons que le conte de fées s'est formé sur la base de la relation entre les objets mentaux internes inconscients de la mère et du père et a été verbalisé en lien avec le besoin de socialisation de l'enfant. Ses personnages représentent une unité vivante du psychisme inconscient (non verbal ou motivationnel) d'un enfant et de la conscience sociale des adultes. Littérature.1. Gorsky A.V. Le monde des éléments primordiaux. /UN. Gorski. – Rostov n/d. : Phoenix, Saint-Pétersbourg : Nord-Ouest. - 2006. - 320 p. – 48-51 p.2. Gorsky A.V. La base vivante (non verbale) d'un conte de fées. Thèses. //« Noologie. Écologie de la noosphère. Santé. Humanisme." : 2e Conférence internationale du 22 au 25 janvier 1998, Saint-Pétersbourg. - 6 p.3. Dal V.I. Dictionnaire explicatif de la grande langue russe vivante. En 4 tomes. - Saint-Pétersbourg : LLP « Diamant ». - 1996. -T. II. - 784 p. - P. 77-79.4.. 108.