Od autora: Objavljeno na Sigurno je svatko od nas više puta razmišljao o svom životnom putu, o tome što ga određuje. Pojam sudbine i vjerovanje u sudbinu vjerojatno je svima poznat. Sudbina je jedan od najstarijih univerzalnih pojmova naše kulture. Svjetski poznati lingvist A. Wierzbicka napisao je: „Ljudi ne mogu uvijek činiti ono što žele i oni to znaju. Njihove živote oblikuju, barem donekle, sile izvan njihove kontrole, a čini se da je to činjenica očita i univerzalna kao i činjenica da moraju umrijeti. Stoga imamo razloga vjerovati da se pojam sudbine ili nešto slično može naći u svim kulturama i da se izražava u svim jezicima - baš kao i pojam smrti." U svom najopćenitijem obliku, sadržaj pojma sudbine tradicionalno se svodi na sljedeće. Život pojedinca, kao i život društvenog kolektiva u cjelini, nije apsolutno slobodan. Ona je podložna djelovanju određenih sila koje određuju (određuju) tijek životnih događaja. Čovjeku je nepoznato djelovanje tih sila u svoj njihovoj veličini, te on ne može predvidjeti tijek svog životnog puta. Dakle, pojam sudbine navodi prije svega činjenicu postojanja determinirajućih sila i ovisnosti o njihovom djelovanju, kako pojedinačnih događaja, tako i cjelokupnog čovjekovog života, trenutka neslobode. Koncept sudbine također naglašava temeljnu nespoznatljivost predodređenih sila za ljude. Kombinacijom ova dva znaka - prisutnosti sila koje nešto određuju, i nespoznatljivosti tih sila, njihove zatvorenosti za ljudski um - identificiraju sudbinu. U europskoj kulturi postoje suprotna tumačenja pojma sudbine. U okviru jedne od njih sudbina se shvaća kao vanjska sila u odnosu na osobu, kao apsolutna predodređenost koja isključuje slobodnu volju. U drugom tumačenju, sudbina je predstavljena kao proizvod njenog svjesnog stvaranja od strane čovjeka. To se odražava u brojnim poslovicama, na primjer, "posiješ djelo, požnjećeš naviku; posiješ naviku, požnjećeš karakter." O tome govori i poznati marksistički slogan: “Čovjek je kreator i gospodar svoje sudbine.” Ideja sudbine također je povezana s dvije različite dimenzije ljudskog postojanja: biološkom i društvenom. Prije svega, pojam sudbine izražava čovjekovu neslobodu pred ograničenjima njegove biološke prirode; ideje o sudbini povezuju se s rođenjem i smrću. No, uz objektivnu neslobodu čovjeka od njegove fizičke prirode, postoji i njegova ovisnost o društvenim silama. To je društveno okruženje u kojem je čovjek rođen, njegov profesionalni i materijalni status, politički i vjerski svjetonazor, odgoj, mogućnost školovanja itd. Psihoterapija, a posebno psihoanaliza, tvrde da je osoba u određenoj mjeri proizvod ne samo bioloških i društvenih, već i mentalnih determinacija. Psihoanaliza nam je omogućila da bacimo novi pogled na pokretačke snage iza naših postupaka, na razloge koji potiču osobu da postupi na ovaj način, a ne drugačije. Za razliku od onih koji su uzrok ljudskog ponašanja pokušavali pronaći u vanjskom okruženju koje uzrokuje odgovor ljudskog tijela, Freud je silu koja predodređuje tijek čovjekova života smjestio u njega samog. Na mnoge je načine preokrenuo pogled na čovjeka koji je postojao prije njega, napuštajući uobičajenu ideju da su naše mišljenje, želje i postupci proizvoljni. Prema Freudu, postoje mentalni fenomeni koji su nedostupni shvaćanju, ali ne samo da mogu utjecati na naše svjesne ideje, postupke i odluke, nego ih čak i određivati. Svjesno "ja" samo je vrhunac moćnog, nesvjesnog mentalnog života. Ljudska psiha je u većoj ili manjoj mjeri vođena nesvjesnim porivima, impulsima i željama. Za ilustracijuZa objašnjenje ove točke često se koristi analogija s ledenim brijegom. Ako sve što je svjesno usporedimo s površinom sante leda, tada će nesvjesno biti povezano s puno većom nevidljivom masom leda koja se nalazi ispod vode. To je ta nevidljiva masa koja određuje i težište i kurs sante leda. Isto tako, nesvjesno je srž naše osobnosti. Nesvjesne mentalne sile djeluju na svaku osobu i, u ovoj ili onoj mjeri, unaprijed određuju mnoge njezine postupke, koji se na površini mogu činiti kao rezultat voljnih odluka. Osoba može vjerovati da svjesno odlučuje koju će od mogućih alternativa izabrati. Ono čemu on u konačnici teži može se promatrati kao rezultat djelovanja brojnih čimbenika, od kojih su neki izvan sfere svijesti. Prema Freudu, nesvjesno sadrži elemente koji nikada nisu bili dostupni svijesti, pa prema tome, oni nikada neće biti svjesni. Osim toga, postoje sadržaji koji su zbog svoje neprihvatljivosti podvrgnuti cezuri i izdvojeni (potisnuti) iz područja svijesti. Ovaj materijal se ne zaboravlja i ne gubi, ali se nikada ne pamti. Međutim, ti sadržaji posredno utječu na svijest. S klasičnog psihoanalitičkog gledišta, ponašanje i dobrobit osobe pod utjecajem su potisnutih nesvjesnih sukoba. Sukob u psihoanalizi je postojanje proturječnih, ponekad suprotnih zahtjeva u unutarnjem svijetu osobe. Sukob može biti očit (na primjer, između želje i moralnog zahtjeva) ili skriven. Skriveni sukob iskrivljeno se izražava u otvorenom sukobu – u simptomima, u poremećajima ponašanja, u karakternim poteškoćama itd. U klasičnom psihoanalitičkom shvaćanju sudionici sukoba su seksualni i agresivni nagoni koji teže zadovoljenju, a zahtjevi vanjskog svijeta . Sada se vjeruje da druge osnovne ljudske potrebe nisu manje važne. To su potrebe za ovisnošću, prihvaćanjem i naklonošću, s jedne strane, te neovisnost, neovisnost, autonomija, s druge strane, potreba za moći, kontrolom i samoizražavanjem. Da bi riješio sukobe između ovih potreba, osoba, često nesvjesno, stvara unutarnje kompromise. Neki od njih su sasvim primjereni, drugi imaju inhibitornu i ograničavajuću prirodu, što dovodi do samoozljeđivanja, bolesti i društvenog neuspjeha. Simptomi, poremećaji ponašanja i karakterne poteškoće u psihoanalizi se shvaćaju kao slične "kompromisne formacije". Freudovi sljedbenici dopunili su teoriju sukoba teorijom deficita. U psihoanalizi se vjeruje da su iskustva iz svih životnih razdoblja, uključujući probleme iz djetinjstva, prisutna u odraslom životu osobe i aktivno utječu na nju. Na mnoge načine, nikada ne napuštamo djetinjstvo. Ne postoji iscrpan odgovor na pitanje zašto to ne možemo učiniti. Jedan od mogućih razloga je dugo razdoblje biološke ovisnosti ljudskog djeteta o pomoći odraslih. Također je poznato da su, uz konstituciju i nasljeđe, naša najranija iskustva među faktorima koji odlučujuće utječu na razvoj. To iskustvo u nama je prisutno ne toliko u obliku sjećanja na određene događaje i činjenice, koliko u obliku određenih stereotipa mišljenja, ponašanja, emocionalnih reakcija, određenih vrsta odnosa s ljudima. Počevši od djetinjstva, naša se psiha može razvijati i jačati samo u odnosima s drugim ljudima, u komunikaciji prvo s članovima obitelji, zatim s vršnjacima. Važno je kako djetetova bliža okolina, prvenstveno majka, gradi odnose s njim, kako roditelji znaju ispunjavati svoje obveze, mogu li zadovoljiti djetetove potrebe, pomaže li to djetetovom odrastanju ili ga otežava. Način na koji majka hrani dijete, dodiruje ga, kako se prilagođava njegovom ritmu, kako odgovara na njegove potrebe, dijete pamti ne u obliku riječi.već kao fizičke senzacije. To je ono što kasnije čini osnovu primarnog povjerenja u svijet i ideje o sigurnosti, samopoštovanju i vjeri u vlastite snage te sposobnosti stvaranja stabilnih bliskih odnosa. Nedostatak ili pogreške u brizi za dijete, traumatska iskustva u ranim fazama razvoja (iznenadno napuštanje ili smrt jednog ili oba roditelja, izrazito neprijateljski ili seksualni postupci prema djetetu, nesreće, teške bolesti) mogu ostaviti traga na cijelo njegovo daljnje razdoblje. života, iskrivljujući ili kočeći ili čak sprječavajući razvoj djeteta. Dakle, stablo posađeno u plodnom tlu, koje prima dovoljno vlage, svjetla i topline, povoljno će se usporediti sa svojim kolegom uzgojenim u teškim uvjetima - na siromašnim tlima, u hladnoj ili sušnoj klimi. Psihoanalitička praksa govori o postojanoj želji "zaboravljenih" nesvjesnih sukoba da prodru u sadašnjost. Mogu biti u obliku snova i simptoma, te određivati ​​najvažnije odluke u životu osobe. Nesvjesni motivi mogu utjecati na to kako osoba odabire objekt ljubavi, poduzima određeni zadatak ili pokreće posao. Pritom sama osoba ne shvaća da ponavlja svoje prethodno iskustvo, već je uvjerena da su njezino ponašanje i dobrobit u potpunosti određeni sadašnjim trenutkom. Traumatska iskustva, čak i ona iz prošlosti, mogu godinama dominirati psihom osobe. To dovodi do činjenice da će se on, s kobnom neizbježnošću, uvijek iznova naći u sličnim neugodnim situacijama i suočiti s istim konfliktnim odnosima. Neki se muškarci, primjerice, više puta zaljube i ožene istu vrstu žene, iako iz prijašnjeg iskustva znaju da će takav brak završiti katastrofalno. Isto tako, čini se da određene žene ne mogu izabrati druge muškarce osim onih koji će ih povrijediti, uvrijediti i poniziti. Drugi ljudi nesvjesno uređuju svoje živote na način da svaki uspjeh prati još veći neuspjeh. Freud piše da se o takvim ljudima može pomisliti "da ih progoni sudbina, da njihovim životima upravljaju đavolske sile". On poetično uspoređuje taj nekontrolirani nesvjesni proces, koji naziva prisilom na ponavljanje, s neizbježnim povratkom nemirnog duha, “koji će naći mir tek kada se misterij riješi, a čarobnjačke čarolije više ne dominiraju dušom”. Odnos između pacijenta i psihoanalitičara također ukazuje na postojanu želju da se potisnuti konflikt aktualizira. Osnova svih fenomena transfera je fenomen ponavljanja. U psihoanalizi se transfer općenito shvaća kao proces reprodukcije stereotipa mišljenja, ponašanja i emocionalnih reakcija, koji dovodi do uspostavljanja određenog tipa međuljudskog odnosa. Istodobno se na analitičara prenose pacijentovi prethodno inherentni osjećaji, fantazije, strahovi i metode obrane koji su se dogodili u djetinjstvu i vezani uz značajne roditeljske figure. Promatranje ponavljanja u prijenosu, s jedne strane, dovodi do rekonstrukcije nastanka bolesti, as druge, do isticanja sjećanja kao ljekovitog čimbenika. Model analitičkog procesa izražen je u Freudovoj trijadi “sjećanje, reprodukcija, elaboracija”. Prorada se neprestano odvija tijekom tretmana i predstavlja mentalni rad kroz koji pacijent prihvaća neke potisnute sadržaje i tako se oslobađa moći mehanizama ponavljanja. Omogućuje "...prevladavanje sile koja tjera na ponavljanje, ili, drugim riječima, privlačnost nesvjesnih prototipova koji utječu na potisnute porive." Razrada potpomognuta interpretacijama analitičara pojavljuje se kao proces koji može prekinuti uporno ponavljanje nesvjesnih formacija dovodeći ih u vezu s pacijentovom osobnošću kao cjelinom. Primjerice, ako se pacijentica prema muškom psihoterapeutu ponaša kao da joj je otac, izvana podložno i s poštovanjem, ali u prikrivenom obliku neprijateljski,.