Cette semaine à l'Université nationale russe de recherche médicale du nom. Pirogov (2e med), une conférence a eu lieu sur divers aspects de l'intelligence artificielle et de la conscience humaine. J'ai parlé dans la section des psychologues et mon rapport était consacré aux problèmes de réflexion dans la conscience, aux hypothèses d'émergence et de fonctionnement de ce mécanisme psychologique. Dans mon rapport j'ai voulu rappeler l'héritage de notre grand compatriote, philosophe, philologue, littéraire. critique, critique culturel Mikhaïl Mikhaïlovitch Bakhtine (1895-1975) . Mikhaïl Mikhaïlovitch jouit d'une énorme renommée mondiale, pourrait-on dire, même mondiale, il est particulièrement reconnu en France parmi les structuralistes et post-structuralistes. Pour eux M.M. Bakhtine est le personnage principal de la philosophie russe du XXe siècle. Mikhaïl Mikhaïlovitch a exploré la dichotomie Soi-Autre. On ne peut pas dire que ce soit un sujet nouveau pour la philosophie. Mais Mikhaïl Mikhaïlovitch, en explorant ce problème, a attiré l'attention sur le fait que nous sommes toujours dans un dialogue interne. Écoutez-vous. Nous pensons avec les mots de notre langue maternelle, mais si nous analysons nos pensées, nous pouvons voir qu'elles sont un dialogue. Sur cette base, ce M.M. Bakhtine conclut que l'homme n'est pas un être homogène. L'homme n'est pas un en lui-même : il se divise au moins en deux dans l'acte de conscience de soi. Dans notre espace mental interne, il y a un Autre qui, de l'avis catégorique de M.M. Bakhtine est le signe d’une « position sémantique étrangère ». En nous, il y a un Autre avec lequel nous sommes en communication dialogique, dans lequel apparaît la réflexion, c'est-à-dire la capacité d'observer nos processus mentaux d'un point de vue différent. Mais comment une telle autorité naît-elle dans notre psychisme ? Cette question a été abordée par le très célèbre psychanalyste, psychologue, structuraliste, philosophe et psychiatre français Jacques Lacan. Lacan a développé l'idée freudienne selon laquelle une personne ne naît pas avec une conception holistique d'elle-même, une compréhension de elle-même, de ses limites, de son corps, de son propre soi. En conséquence, la conscience de soi apparaît chez une personne à une certaine période de son développement. Lacan, à partir de nombreuses études sur le comportement de l'enfant, indique qu'en règle générale, à l'âge de huit mois, l'enfant commence à reconnaître son reflet dans le miroir, à lui sourire et à montrer des signes de sympathie pour son image dans le miroir. On peut donc supposer que pendant cette période, que Lacan a appelée le stade du miroir, l'enfant acquiert une certaine conception de lui-même, la capacité de se reconnaître et de se distinguer, c'est-à-dire qu'une conscience de soi apparaît afin d'expliquer l'émergence. de la conscience de soi, Lacan a utilisé un concept très important en psychanalyse : l'identification. L'identification est notre capacité à nous habituer à une autre personne, à ressentir ses sentiments, à vivre ses expériences. Lorsque nous lisons un livre intéressant ou regardons un film fascinant, nous nous identifions aux personnages principaux et nous nous y habituons littéralement. Nous les aimons avec amour, nous les haïssons avec haine, nous les affligeons de chagrin. Par exemple, le prosateur réaliste français Gustave Flaubert, en décrivant la scène de l'empoisonnement de Madame Bovary à l'arsenic, s'identifiait tellement à elle qu'il sentit le goût de l'arsenic dans sa bouche et « souffrit deux crises de nausée, bien réelles, l'une après l'autre. l’autre, et a vomi tout le dîner par son ventre. » Lacan montre que les enfants sont capables de s’identifier lorsqu’ils jouent ensemble, il est facile de remarquer que si un enfant tombe et pleure, alors l’autre se met à pleurer, comme s’il dans la douleur. Si un enfant rit, alors l’autre commence à s’amuser. Et nous approchons ici de la très importante et paradoxale thèse lacanienne « Je suis l’autre ». Au moment de l’identification d’un petit enfant à un autre, l’image de l’autre devient partie intégrante de l’espace mental interne de l’enfant. Ce qui était externe devient interne. Mais en introduisant en elle l'image de l'Autre, une personne reçoit une image d'elle-même déterminée par l'Autre, une compréhension holistique d'elle-même, une conscience d'elle-même et la capacité de réfléchir, c'est-à-dire de s'observer,.