G.V.Lagonda SEXUALITÉ ET MARIAGE : VERTUS DES RELATIONS INTIMES L'article examine les schémas psychologiques qui relient la sphère intime de l'individu, la sexualité d'une personne et ses relations conjugales. Les définitions de l'auteur de ces phénomènes sont données, leurs aspects communs et leurs différences sont décrits. La structure, les fonctions et la dynamique de développement de la sphère intime de l'individu sont considérées. Les besoins matrimoniaux typiques d'une personne moderne sont répertoriés. L'auteur justifie la légitimité de l'accent mis sur une telle intention conjugale comme la nécessité pour l'un des époux de confirmer sa propre unicité par rapport à l'autre, prouve la position de sa haute signification subjective pour le mariage moderne. Le chercheur relie la satisfaction de ce besoin à la fonction symbolique de la sexualité. L'ouvrage apporte des arguments en faveur de la légitimité de mettre en valeur cette fonction à côté de fonctions généralement acceptées comme récréative, procréative et communicative. IntroductionL'expression de l'intérêt scientifique pour les problèmes des relations intimes dans notre pays a un caractère ondulatoire. La vague de publications du début des années 1990 a cédé la place à une « période de latence » de plus de dix ans. Au cours des dernières années, on a assisté à un regain d’intérêt pour le thème des relations entre hommes et femmes. Cette tendance est particulièrement importante pour les réalités de la société biélorusse moderne, dans laquelle le mariage et la famille sont au centre de la politique sociale de l'État [1]. Cependant, on ne peut nier que cette orientation de la politique sociale ne peut être efficace que si elle est efficace. scientifiquement justifié. Par conséquent, la recherche scientifique dans le domaine de la psychologie familiale, de la psychologie du genre, de la sexologie, ainsi que les études psychologiques des relations conjugales situées à l'intersection de ces trois domaines problématiques, deviennent de plus en plus importantes. Malheureusement, à ce jour, dans les branches scientifiques désignées, il existe de nombreuses divergences de points de vue sur le contenu de nombreux concepts clés pour comprendre le sujet scientifique. Ces « incohérences » s’observent également tant au sein de chaque branche individuelle du savoir que dans le « dialogue intersectoriel ». De plus, cet état de fait n'est généralement pas dû à des raisons méthodologiques, mais au simple mépris des auteurs pour la pureté et la clarté des concepts scientifiques. À notre avis, la construction de structures théoriques viables qui décrivent et expliquent (depuis). du point de vue de la psychologie), les réalités des relations conjugales sont impossibles sans la définition de concepts tels que l'intimité, la sexualité, le mariage, les besoins conjugaux. Cet article vise à résoudre deux problèmes : premièrement, créer des définitions appropriées ; deuxièmement, identifier les liens entre les phénomènes mentionnés. Bien qu'en général le travail soit de nature théorique, il repose non seulement sur les résultats de l'analyse de sources littéraires, mais également sur des données d'études empiriques, ainsi que sur des observations cliniques. Contenu et définitions des concepts clés Les termes « intimité » et « intime » sont généralement utilisés par les auteurs sans réfléchir à leur contenu spécifique. On leur donne la place de mots marqueurs indiquant que la conversation portera sur le thème des relations étroites (très probablement sexuelles). Parfois, les chercheurs (S. Page, J. Button, M.T. Kuznetsov, L.B. Schneider, etc.) font allusion à la possibilité d'utiliser ces termes dans un contexte plus large, mais n'expliquent pas exactement ce qu'est cette possibilité. Nous pensons que dans la réalité mentale. d'une personne, il existe un domaine spécial d'expériences, qui peut être appelé la sphère intime de la personnalité ou le Soi intime. Ce contenu secret, unique et original de la réalité mentale d'une personne, qui est important pour le maintien de la vie et n'appartient qu'à. son Soi, est caché aux étrangers, étant invisible et inaccessible pour eux. Possédant un contenu et une structure spécifiques et remplissant certaines fonctions, le moi intime est ainsi un organe fonctionnel [2].la fonction de maintenir l'intégrité et le sentiment d'identité de l'individu, de renforcer son autonomie psychologique, c'est-à-dire de préserver le moi humain comme condition de son unicité. Il inclut le mystère comme éléments essentiels ; le phénomène du mensonge ; imagination et fantaisie; phénomène de compréhension; sentiment religieux; relations amicales; l'amour et les relations sexuelles. Il est tout à fait possible que les idées sur la structure du moi intime puissent être élargies. Cependant, autre chose est important. Chacune des composantes structurelles répertoriées de la sphère intime de l'individu apparaît à un certain âge chronologique et apporte sa contribution au fonctionnement de la sphère intime de l'individu. De plus, comme l'ont montré nos recherches empiriques, toutes ces composantes, unies par des connexions formant un système, représentent une structure assez stable dans le temps. Ainsi, les relations sexuelles, bien qu'elles fassent partie intégrante du moi intime d'un adulte. , n'épuisez pas le contenu de cette sphère de réalité mentale. D'un autre côté, il convient de reconnaître que toutes les manifestations des relations sexuelles ne sont pas cachées par une personne aux autres. Les femmes ont tendance à concentrer l'attention des autres sur leur féminité, et les hommes - sur leur masculinité. Ils ont tendance à choisir des professions différentes et à lutter pour différents rôles sociaux et différents statuts sociaux en général. Ce sont les exemples les plus typiques de manifestations ouvertes de relations sexuelles (ou, dans une terminologie plus à la mode, de genre), la discussion sur le contenu et les spécificités des relations sexuelles conduit à la nécessité d'une réflexion théorique sur le phénomène de la sexualité qui les détermine. Malheureusement, malgré son importance pour la sexologie, le concept de « sexualité » n’est actuellement pas clairement défini. Dans le meilleur des cas, des définitions extrêmement vagues sont proposées (I.S. Kon, V.E. Kagan, Yu.P. Prokopenko, etc.). Sur cette base, il n'est pas possible de juger de l'essence du phénomène. Dans la plupart des sources (même dans les dictionnaires sexologiques), il n'y a aucune définition. Il semble que le contenu du phénomène soit transparent et qu’il soit totalement inutile de le clarifier. Cependant, en réalité, les divergences s'avèrent si importantes que le concept perd littéralement ses caractéristiques scientifiques. Par conséquent, nous proposons notre propre définition. À notre avis, la sexualité peut être définie comme un système fonctionnel de caractéristiques anatomiques, physiologiques et psychologiques d'un individu qui déterminent la possibilité et les caractéristiques de ses relations sexuelles (implication dans les relations de genre) [3]. Autrement dit, la mise en œuvre de toute forme de relations sexuelles (sexuelles, de genre) nécessite l'utilisation de certaines réserves (éléments et propriétés) du corps et du psychisme. La composition de ces éléments et propriétés varie en fonction de la tâche à laquelle est destiné l'acte comportemental correspondant. Lors d'un baiser, l'ensemble des éléments impliqués sera un ; lorsqu'une féministe défend les droits des femmes lors d'un rassemblement, ce sera différent. Ainsi, la sexualité peut et doit être considérée précisément comme un système fonctionnel. Il est généralement admis qu’avant l’apparition de l’espèce Homo Sapiens sur Terre, ce système était « responsable » de deux fonctions, indissociables l’une de l’autre. Ce sont les fonctions de procréation (procréation) et de récréation (repos, détente et plaisir). Grâce à la présence de la conscience, l’homme a transformé cet ordre établi par la nature. D’abord, en créant les contraceptifs, puis les institutions d’adoption et de maternité de substitution, il a séparé ces fonctions. Recevoir du plaisir est devenu possible sans avoir d'enfants ultérieurs. La situation inverse est également devenue possible (paradoxalement). Deuxièmement, la sexualité a commencé à remplir une fonction communicative, c'est-à-dire une fonction de communication. Même si l’on restreint l’idée de sexualité au cadre de l’intimité sexuelle, il faut reconnaître que tout rapport amoureux comporte une charge communicative. C'est, entre autres, un message. Messagesur les sentiments que les partenaires éprouvent l'un pour l'autre. Ces informations sont codées dans les regards, les baisers, les attouchements, leur monotonie ou leur diversité, l'envie de donner du plaisir physique au partenaire, etc. En conséquence, l’intimité peut « parler » d’amour, de simple sympathie et de négligence envers un partenaire. La sexualité d’une personne passe par un certain nombre d’étapes naturelles de développement, couvrant toute sa vie, de sa naissance à sa mort. Dans cette chaîne de développement, il est légitime de distinguer deux groupes de périodes qualitativement différentes l'une de l'autre. L’un d’eux couvre l’ère de l’enfance, l’autre l’ère de l’âge adulte. Malgré ces différences, l'objectif principal vers lequel la sexualité s'avère orientée est la création et le développement de relations d'abord conjugales puis familiales. Comme le notait à juste titre Z. Schnabl, « la sexualité est orientée vers le mariage » [4, p. 96]. Pour que ce lien apparaisse plus clairement, il est nécessaire de donner au concept de « mariage » un contenu psychologique. De notre point de vue, le mariage peut être défini comme une forme de relations interpersonnelles entre les sexes qui possède les propriétés d'un système et constitue un moyen de satisfaire un certain groupe de besoins (conjugaux). besoins les plus spécifiques du mariage, nous avons décidé de mettre en évidence sept positions : le besoin de procréation ; besoin d'amour; besoin de satisfaction sexuelle; besoin de réalisation de soi; besoin de bien-être matériel; besoin d'affiliation; le besoin d'un conjoint de confirmer sa propre unicité par rapport à l'autre [5]. Il convient de noter que les besoins matrimoniaux individuels de différentes personnes peuvent non seulement différer par leur importance et leur gravité, mais peuvent même être complètement absents. Par exemple, les conjoints qui ont délibérément choisi un mariage sans enfants n’ont apparemment pas besoin de procréer. La situation inverse est également possible. La liste des besoins que les individus s’attendent à satisfaire dans le cadre d’un mariage peut s’allonger. Par conséquent, les listes de besoins matrimoniaux données par différents auteurs varient. Nous sommes conscients que la liste présentée ci-dessus est un sujet de discussion, que, par exemple, il est possible de combiner les deuxième et septième positions ou de rendre la quatrième plus fractionnaire. Cependant, cette option nous semble optimale pour le moment. Besoins conjugaux et fonctions de la sexualité Comme on le sait, une fonction est un domaine d'activité de la vie directement lié à la satisfaction d'un certain besoin [6]. Concernant le sujet de notre conversation, cette disposition doit être interprétée dans le sens où grâce au fonctionnement de la sexualité, une personne a la possibilité de satisfaire ses besoins conjugaux. C'est précisément, à notre avis, le lien psychologique entre sexualité et mariage, qui a permis à Z. Schnabl de parler de l'orientation de la sexualité vers le mariage. Ce sont ces liens que nous tenterons de retracer plus attentivement et de manière plus approfondie. Il convient de noter que le schéma « une fonction - un besoin » est trop primitif et ne correspond qu'approximativement à la réalité. En fait, chaque fonction de la sexualité, à un degré ou à un autre, contribue à la réalisation de plusieurs besoins conjugaux (et pas seulement). Bien que, en règle générale, l’un des liens s’avère beaucoup plus étroit que les autres, le plus évident et le plus spécifique semble être le lien entre la fonction procréatrice de la sexualité et le besoin de procréation. Pour la décrire, le concept de « santé reproductive » est largement utilisé dans le langage scientifique. La santé reproductive, comme la sexualité en général, comporte des composantes somatiques et psychologiques. Le premier concerne le bon fonctionnement du système reproducteur de l’organisme. La seconde est le désir réel et la préparation psychologique de donner naissance, d’élever et de soutenir des enfants. (Ce n’est un secret pour personne que l’infertilité, en tant que trouble de la santé reproductive, peut avoir des causes à la fois somatiques et psychologiques [7]).Les observations faites par le voyageur V. Edwin sur le comportement des femmes de la tribu Muri sont également intéressantes. Dans la tribu mentionnée, les relations sexuelles avant le mariage sont autorisées. Cependant, malgré le manque de contraception, les femmes Muri ne tombent presque jamais enceintes avant le mariage. Ce fait démontre particulièrement clairement le rôle de la composante psychologique dans la mise en œuvre d'une fonction de la sexualité, à première vue exclusivement déterminée biologiquement, en tant que procréation. Le lien entre la fonction récréative de la sexualité et le besoin de satisfaction sexuelle semble également assez spécifique. Sur le plan psychologique, la mise en œuvre de cette fonction se manifeste par tout un « bouquet » d'émotions positives exprimées. Le corps réagit à l'intimité en libérant un certain nombre de substances biologiquement actives dans le sang, ainsi que des changements physiologiques, qui ont été suivis dans des conditions expérimentales et décrits en détail par W. Masters et W. Johnson [8]. de la sexualité, communicative, a le moins de spécificité. Dans une certaine mesure, il « sert » chacun des besoins conjugaux. Cela n'est pas surprenant, puisque la communication (par définition) est un moyen de réaliser toute forme de relations réelles [9]. Ni les relations intimes, ni les relations sexuelles, ni les relations conjugales ne font ici exception. Dans le même temps, la mise en œuvre de la fonction communicative de la sexualité implique l'utilisation de moyens à la fois verbaux et non verbaux. Dans certains cas, les conjoints préfèrent les mots, dans d’autres, les moyens non verbaux présentent des avantages indéniables. Ainsi, étant donné que l'apogée de l'intimité sexuelle est constituée d'expériences orgastiques, on ne peut que convenir que pour une déclaration d'amour, le « langage corporel » a des capacités d'expression disproportionnées par rapport au « langage des mots ». s'attarder sur le besoin conjugal qui est donné dans notre liste est le dernier. Nous parlons de la nécessité pour chaque époux de recevoir la confirmation de sa propre unicité dans le mariage. Nos recherches indiquent que pour la plupart des gens, il s'agit de la plus importante de toutes celles énumérées ci-dessus, et tout aussi souvent, cette intention n'est pas réalisée [10]. Sa satisfaction est liée, selon nous, à une autre fonction de la sexualité. Bien que les textes psychanalytiques soient littéralement « saturés » de cette pensée, celle-ci reste à ce jour sans réflexion conceptuelle et terminologique. Cette fonction peut être qualifiée de symbolique. Le fait est que jusqu'à présent, nous avons considéré le mariage exclusivement comme une forme de relations interpersonnelles. Mais il s’agit sans aucun doute aussi d’une institution sociale et, comme toute institution sociale, elle est appelée à organiser et à réguler certains domaines de relations, sur la base des intérêts publics. Si nous analysons les définitions du mariage proposées par les sociologues et les psychologues sociaux, nous devons admettre que le mariage régule précisément la relation d'intimité sexuelle, la vie sexuelle d'une personne. Grâce à cela, la société a la possibilité de contrôler la naissance et la socialisation des enfants ; propagation des infections sexuellement transmissibles ; les processus migratoires ; les relations familiales, qui étaient une forme pré-étatique de structure sociale et constituent une menace potentielle pour l'État, etc. Il est également impossible de ne pas noter le fait que dans le monde moderne, le mariage monogame prédomine, ce qui implique le caractère sélectif de l'intimité sexuelle. . La société, à travers les normes, les traditions et les lois qu’elle crée, cultive cette sélectivité. Un exemple frappant d'une telle influence est celui des lois récemment introduites dans certaines provinces de la RPC, selon lesquelles les conjoints sexuellement infidèles sont censés passer deux ans dans des camps correctionnels. Ainsi, le mariage dans l'esprit humain est fortement associé au droit exclusif à la sexualité. contact avec un conjoint. En conséquence, l’intimité sexuelle elle-même est perçue comme une confirmation de sa propre unicité,la symbolise. C'est pourquoi l'expérience de la trahison et de la trahison survient chez une personne non pas lorsqu'un partenaire conjugal entre dans une relation sexuelle extraconjugale, mais lorsque le premier en prend conscience. La conscience de la présence d’une telle connexion conduit à une violation du sentiment d’unicité de soi. De telles expériences sont généralement de nature très orageuse et douloureuse. À notre avis, cela se produit parce que l'intention en question occupe le plus souvent une place prépondérante dans la hiérarchie des besoins conjugaux. Lorsqu'on parle de la sexualité humaine et des fonctions qu'elle remplit, il convient de noter que cette dernière peut être associée non seulement au mariage, mais aussi. mais aussi avec un certain nombre d'autres besoins. Même si nous limitons nos idées sur la sexualité au phénomène de l'intimité sexuelle, nous pouvons identifier de nombreux motifs non liés au mariage, ce qu'il nous permet de réaliser. Cette liste peut inclure des intentions telles que : satisfaire la curiosité sexuelle, l'affirmation de soi, la vengeance, gravir les échelons de carrière et acquérir du pouvoir, la récompense matérielle, éviter les punitions, se débarrasser des états d'anxiété névrotiques, etc. [onze]. Ainsi, ayant beaucoup de points communs avec les relations conjugales et l'intimité de chacun des époux, leur sexualité en général et leur intimité sexuelle en particulier ne peuvent se réduire à aucun de ces phénomènes. Conclusion Il existe des raisons légitimes de considérer l'intimité, la sexualité et le mariage comme des phénomènes indépendants, ayant des composantes à la fois générales et très spécifiques. Par la sphère intime de la personnalité, nous entendons le contenu secret, unique et original de la réalité mentale d’une personne, qui est important pour le maintien de la vie et n’appartient qu’à son Soi, caché aux étrangers, étant invisible et inaccessible pour eux. Le mariage peut être défini comme une forme de relations interpersonnelles entre les sexes qui possède les propriétés d'un système et constitue un moyen de satisfaire un certain groupe de besoins (conjugaux). Enfin, la sexualité, à notre avis, est un système fonctionnel de caractéristiques anatomiques, physiologiques et psychologiques d'un individu qui déterminent la possibilité et les caractéristiques de ses relations sexuelles (implication dans les relations de genre). Traditionnellement, il est d'usage de distinguer trois fonctions de la sexualité. : récréatif, procréatif et communicatif. Tous (avec un certain degré de sélectivité) offrent à une personne la possibilité de satisfaire ses besoins matrimoniaux. De notre point de vue, la sexualité humaine remplit une autre fonction : symbolique. Cela s'exprime dans le besoin de l'un des époux de recevoir de l'autre la confirmation de sa propre unicité. Selon les données que nous avons reçues, pour la plupart des gens, cette intention ne se réalise pas, mais elle occupe une place prépondérante dans la hiérarchie des besoins conjugaux. RÉFÉRENCES 1 La protection de la famille par l'État est la tâche la plus importante de la politique sociale (questions actuelles de la santé morale de la nation) / Matériel d'information. – N° 3 (16). – Minsk : Institut de recherche socio-politique sous l'administration du Président de la République de Biélorussie. – 31 p.2 Lagonda, G.V. Phénoménologie de l'intimité / G.V. Lagonda, E.N. Golubeva // Psychologie et école. – 2006. – N° 2. – P. 98–106.3 Lagonda, G. V. Éducation sexuelle et développement sexuel / G. V. 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