Dans mon article précédent, « 2018. En résumé », j'ai promis de partager mes réflexions sur la tradition héroïque de Julius Evola. Avant de parler des mérites de son approche, qui enrichit la théorie militaire d'une nouvelle vision de la guerre non seulement comme une épreuve sévère, mais aussi comme une transformation spirituelle d'une personne, je noterai un certain nombre de graves lacunes dans le concept de cet italien. traditionaliste. Premièrement, le mépris persistant de l’auteur pour la tradition impériale russe ; deuxièmement, une approche de recherche limitée qui s'adapte à l'Antiquité et au Moyen Âge ; troisièmement, parlant des croisades, Evola n'a pas dit un mot de la troisième, dans laquelle non seulement le christianisme et l'islam se sont affrontés dans une bataille acharnée, mais aussi deux héros qui sont devenus pour ainsi dire des symboles de la guerre sainte, à savoir Richard le Cœur de Lion et Saladin. Cette croisade, basée sur le point de vue d'Evola sur la guerre sainte, doit être considérée comme exemplaire, car l'esprit héroïque non seulement de l'Occident, mais aussi de l'Orient s'y est manifesté le plus clairement et le plus clairement, avec cette manifestation l'esprit spirituel et héroïque La transformation de Richard et de Saladin a eu lieu. Quatrièmement, un phénomène occidental tel que Napoléon et ses guerres ne s'inscrit pas dans le cadre étroit de la tradition évolienne. En prenant l'exemple de Napoléon, on peut retracer son évolution dans le respect de la tradition, depuis un officier inconnu, qu'il fut au siège de Toulon, jusqu'à un chef militaire lors de la campagne d'Italie, au cours de laquelle Bonaparte, selon le général Lassalle, montra le plus grand grandeur. Comme l'écrit Merezhkovsky, « en deux semaines, les « haillons de mendiants », les bandits des sans-culottes se transforment en phalanges macédoniennes d'Alexandre, en légions romaines de César - des troupes sans précédent depuis deux mille ans (1) Napoléon lui-même, tourmenté par la gale toulonnaise, une maladie urinaire, se transforme également en bulle et en fièvre pourrie. Cinquièmement, la tradition impériale d'Evola ignore l'empire non seulement de Napoléon, mais aussi de Hitler. Ce dernier, bien qu'il ait déformé le principe romain, en était essentiellement une continuation. de la tradition impériale occidentale avec un faux postulat de supériorité de la race nordique sur les sous-humains. Ajouts Je m'attarderai sur la façon dont les vues d'Evola peuvent être utiles dans le travail d'un psychologue, ainsi que pour une personne qui cherche sa propre voie. En même temps, je considère le phénomène de la guerre comme une manifestation de l'esprit héroïque non seulement sous l'aspect militaire (actions militaires), mais aussi comme de graves épreuves de la vie qui ont frappé l'homme et qui ont servi d'impulsion à son éveil spirituel. et un dépassement héroïque. Ce qui est important ici, c'est la transformation de l'homme et son appropriation d'une certaine puissance divine, qui inspire en même temps la peur et l'admiration. C'est un guerrier dévoué, un conquérant de la mort elle-même. Il a passé un test de purification ascétique d'une puissance si puissante que le chemin vers Dieu s'est ouvert devant lui. Dans le contexte de la tradition héroïque, la définition d’Evola de la « petite » et de la « grande » ou guerre sainte est intéressante. Si « une petite guerre correspond à une guerre exotérique - une bataille sanglante menée avec des armes matérielles contre l'ennemi, contre les « barbares »... au nom de la loi supérieure », alors la « grande » ou « sainte » guerre, au contraire, elle a un caractère interne et immatériel : cette guerre est menée contre l'ennemi, le « barbare », l'« infidèle », que chacun porte en lui ou qui se rebelle chaque fois que l'individu tente de soumettre tout son être à la loi spirituelle. . Un ennemi se manifestant sous forme de passions, de partialité et d’attractions. ses instincts, ses faiblesses et sa lâcheté intérieure doivent être surmontés, sa résistance doit être brisée, il doit être enchaîné et soumis à la personnalité spirituelle. C'est la condition pour parvenir à la libération intérieure, une « paix triomphante », permettant à l'individu de trouver ce qui va au-delà de la vie et de la mort. » (2) Résumons maintenant ce qui précède. La vision d'Evola de la grande guerre comme guerre interne avec ses propres défauts et faiblesses, au cours de laquelle se produit une véritable transformation d'une personne, n'est pas seulement intéressante en soi, mais devrait également être adoptée par la psychologie moderne, dont. 28.