De l'auteur : Après avoir résumé les résultats de diverses études dans le domaine du développement du soi corporel de l'individu, l'auteur a présenté dans cet article les étapes générales de ce processus en fonction de l'âge. L'attitude d'une personne envers le corps subit aujourd'hui des transformations importantes, malgré l'abondance de la littérature spécialisée et des publications à caractère scientifique, éducatif et populaire, qui parlent beaucoup de la façon de prendre soin de son corps, de le réduire ou de l'augmenter. poids, comment bien manger pour rester en bonne santé, peu de gens décrivent les possibilités de résoudre des problèmes de nature personnelle et psychologique dans les relations avec son corps, par conséquent, l'homme moderne ressent de plus en plus une séparation entre sa personnalité et son propre corps, ce qui l'éloigne de lui-même et aggrave l'image globale de la santé physique, mentale, émotionnelle et sociale. Le corps physique d'une personne est l'un des éléments les plus importants de l'ensemble de l'image de soi, puisque nous pouvons observer et évaluer le corps en permanence. La perception du corps comprend des aspects mentaux, émotionnels, physiques et historiques. Selon les chercheurs dans le domaine de la physicalité, un corps sain présuppose la mobilité du corps avec un schéma corporel inchangé, un noyau interne, le réalisme de sa propre image corporelle et du volume de son corps, le voyant en trois dimensions. En psychologie, il existe diverses approches pour déterminer la place et le rôle du moi corporel dans la structure de la personnalité - depuis son exclusion presque complète de la structure de la conscience de soi jusqu'à la considération du soi corporel comme l'un des principaux facteurs de l'organisation de la conscience de soi. le psychisme (même si la prépondérance est évidente en faveur de la première approche). Les idées sur le développement du soi corporel sont encore plus dispersées, c'est pourquoi la tâche principale de notre recherche était de mettre en évidence les étapes de ce processus. Ainsi, le premier groupe social auquel appartient une personne est une symbiose dyadique entre la mère et l'enfant. Selon de nombreux auteurs, au départ, l’enfant ne se sent pas comme un être distinct de sa mère. Le processus d'interaction symbiotique est un facteur décisif qui influence la formation de l'image corporelle et la formation de l'identité somatique, qui constitue la base des étapes de développement ultérieures. L’image corporelle agit dans ce cas comme un système holistique d’interaction entre les phénomènes émotionnels, physiques, culturels et sociaux dans le contexte de l’histoire individuelle de la relation entre la mère et l’enfant. La notion d’image corporelle n’est pas réductible à l’idée du corps en tant qu’organisme. A l'appel à la sphère somatique du corps, observé par les autres, s'ajoute une image du corps sous forme de représentation mentale.M. Mahler a particulièrement souligné l'importance d'un comportement adéquat de la mère pour le développement normal du processus de séparation de l'enfant et la formation de son individualité. Les violations du comportement maternel, en particulier un obstacle à l'enfant dans son désir de séparation, peuvent conduire à la fixation du stade symbiotique dans la relation entre eux, à la suite de quoi l'image corporelle de l'enfant s'avère insuffisante et incorrecte. formé [1].N. Lichtenstein examine en détail l'aspect identitaire du développement précoce du soi dans la relation entre la mère et l'enfant [2]. Il estime que la mère, en situation de symbiose précoce, a pour fonction de refléter les besoins, les fantasmes et les actions de l’enfant, principalement au niveau de la perception non pas visuelle, mais tactile et olfactive. Le soi corporel exprime plutôt l’identité de l’organisme, la singularité des sensations de l’enfant envers son corps et des sensations de sa mère. Par conséquent, les troubles du développement précoce du moi somatique, causés par un contact corporel incorrect et insuffisamment affectif entre la mère et l'enfant, ne constituent pas seulement une violation de la structure fonctionnelle, mais aussi toujours des violations de l'identité.S. Fisher et S. Cleveland avancent l'idée qu'un enfant se développe grâce à l'intériorisation d'un système de connexions établi dans son interaction sociale avec ses proches, principalement avec sa mère. Dans le cas où les connexions sont stables, basées sur des bases claires, compréhensibles et biencertaines attentes et attitudes, alors la conscience de soi formée dans le système de ces connexions sera également caractérisée par la stabilité et la durabilité. S. Fisher a suggéré que la sphère corporelle est remplie de significations symboliques et que le processus consistant à la remplir de telles significations pour l'enfant se produit en interaction étroite avec l'environnement social. Il souligne qu’il existe un lien entre les zones les plus conscientes du corps et certains traits de personnalité. Cette connexion s'établit à travers la signification symbolique de ces parties du corps. Contrairement au diagramme corporel, le concept d'image corporelle est plus vaste et inclut l'ensemble des manifestations humaines. La perception qu’une personne a d’elle-même est projetée sur elle. Une caractéristique importante de l'image corporelle est qu'elle consiste en toute une série d'images partielles, dont chacune correspond à une qualité du corps réel et est perçue par l'un ou l'autre organe sensoriel. L’image corporelle se construit toujours à travers les sensations. L'image du corps n'est pas consciente précisément parce qu'elle est formée par des perceptions - des perceptions des sens [3]. La position centrale de l'approche historico-culturelle de la corporéité réside également dans le fait que la corporéité humaine n'est pas égale au corps physique. . Dans le processus d'introduction d'un enfant au monde humain, un « corps culturel » se forme, différent dans ses caractéristiques du corps naturel inhérent à une personne en tant qu'individu - un représentant de la nature animale. Dans ce contexte, la corporéité est considérée comme un analogue de la fonction mentale la plus élevée. Ainsi, le développement du soi corporel doit être considéré comme un processus inclus dans l’ontogenèse humaine, subordonné aux lois psychologiques centrales du développement et du fonctionnement. Dans cette optique, la formation d’idées sur son propre corps doit être considérée comme une étape dans la formation de l’identité de soi.L. Bernstein et P. Bernstein ont suggéré que la formation de l'image corporelle se produit à travers un changement successif d'étapes de développement, parallèlement à la formation de l'image de soi. Chaque étape de développement comporte une série de tâches motrices qui correspondent aux tâches de développement psychologique. Les étapes suivantes s'appuient sur l'expérience et la maîtrise des tâches antérieures, même si ces sujets continuent d'exister au cours des années suivantes [4]. Considérons ces étapes selon le concept de Margaret Mahler, développé à l'intersection de la psychologie des relations objet et de la psychologie du moi. Elle présente le processus de développement de la représentation de soi comme un lien réciproque entre le processus de séparation et le processus d'individuation. Ainsi, la première étape - doter le corps d'un effet positif - commence dès la petite enfance. Le sentiment de plaisir corporel d'un nourrisson vient de l'attitude des parents à l'égard du corps de l'enfant, que l'enfant ressent sur le plan physique. Cette étape est parallèle aux événements de symbiose dans le concept de M. Mahler, au cours desquels l’enfant différencie progressivement les sensations de plaisir et de douleur. Les expériences internes et externes, les expériences de soi et des autres ne sont pas encore différenciées. L’établissement de frontières entre le corps et l’environnement est la deuxième étape, lorsque se produit la différenciation de son propre corps du monde environnant. Elle est associée au développement de limites et à un sentiment d’espace corporel évoqué plus haut. Ces tâches sont parallèles aux tâches initiales de l'étape de séparation-individuation (Mahler M.), au cours de laquelle l'enfant commence à se différencier d'un autre. La conscience des parties du corps et de leur interrelation est la troisième étape, et c'est un préalable nécessaire. à la capacité de se déplacer dans l’espace. Pendant ce temps, l’enfant prend conscience que les parties de son corps travaillent ensemble et agissent d’une certaine manière. Le mouvement du corps à travers l'espace est la quatrième étape importante pour l'individuation, et elle est parallèle à la sous-étape pratique (pratique) de M. Mahler. Cette réussite donne au nourrisson le sentiment qu’il peut réussir à réguler ses propres interactions. Pendant cette période, la capacité de l'enfant à s'arrêter et à commencer ses propres actions contribue à atteindre et à renforcer un sain sentiment de contrôle.et le pouvoir (maîtrise). À la cinquième étape, les éléments de sa propre identité de genre sont inclus dans l'image corporelle. Le corps prend de la valeur à un autre niveau : celui de la reproduction. L’inclusion d’éléments d’identité de genre dans l’image corporelle affecte également la capacité à nouer des relations intimes avec les autres. Ces tâches semblent parallèles au concept de consolidation de l'individualité de Mahler, qu'elle considère comme la tâche de la quatrième sous-étape de la période de séparation - l'individuation : cette sous-étape n'a pas de point final spécifique et, enfin, l'étape du vieillissement associée aux expériences de séparation. mortalité qui sont intégrées à l'image corporelle. Ces expériences incluent la conscience des changements qui se produisent dans le corps au cours des processus naturels du vieillissement, ainsi que les attitudes (par exemple, l'acceptation) à l'égard de ces processus. Les tâches des deux dernières étapes, en particulier, peuvent occuper de nombreuses années de la vie d'une personne et peuvent influencer l'image corporelle de diverses manières, en fonction des circonstances de la vie d'une personne. met en évidence le développement échelonné du soi corporel, qui implique des changements de crise quantitative, dont les manifestations sont la manifestation de sous-structures au sein desquelles l'accumulation de l'expériencerontogène humaine se produit : intraception, limites, expression, maîtrise de soi, conscience, soi -acceptation. Les limites du moi corporel en tant que niveau de son développement se manifestent dès le plus jeune âge, et les idées sur les limites se forment sur la base de l'intraception à l'âge préscolaire. L’auteur considère l’identification par le sexe et l’âge comme un indicateur de la formation des idées d’un enfant sur les limites de son moi physique. Et dans le processus d'identification, il identifie un certain nombre d'étapes consistant à changer d'objet d'identification : identification à la mère, séparation d'avec la mère, identification à un objet du même sexe [5]. [6], on constate que l'image du moi corporel de l'enfant trouve son reflet dans le processus moteur basé sur les sensations. Ce fait s'explique par le fait que la sensation et le sensoriel sont toujours associés à la motricité, à l'action. La sensation de l'image du Soi corporel est le moment initial de la réaction sensorimotrice et le résultat de l'activité consciente, de la différenciation et de la sélection des qualités sensorielles individuelles au sein de la perception de cette image. La perception de l'image du Soi corporel repose sur une réflexion sensorielle de la réalité objective, existant indépendamment de la conscience, basée sur son impact sur les sens. Lors de la perception de l'image du soi corporel, sa conscience se produit et la sensation de l'image du soi corporel reflète une qualité sensorielle distincte (image) ou des impressions indifférenciées et non objectivées de l'environnement. En général, la sensation de l'image. du soi corporel précède sa perception, et sa perception précède sa sensation. Ce fait s'explique par le fait que la sensation, en tant que composante de la réaction sensorimotrice, précède la perception : génétiquement elle est plus primaire ; il existe là où il n'y a pas encore de perception, c'est-à-dire conscience d'un objet sensoriel donné. De cette pensée, il s'ensuit que la perception et la sensation de l'image du soi corporel peuvent avoir un contenu à la fois sensuel et rationnel. Le processus même de perception de l'image du Soi corporel inclut l'activité cognitive motrice de « sonder », d'examiner, de reconnaître cette image à travers d'autres images dont l'émergence est associée au remplissage sensoriel [6]. En conséquence, l’activité motrice de l’enfant contribue à la maîtrise du corps, ce qui conduit à la formation de l’image que l’enfant a de son moi corporel. En utilisant S.L. Rubinstein, Agarev M.V. a présenté l’ontogenèse du développement de l’image du soi corporel comme suit : 1) perception de son propre corps ; 2) la compréhension par l’enfant des limites du corps, de ses positions possibles et de la relation entre ses parties ; 3) sur la base des sensations musculaires, tactiles et kinesthésiques (motrices), un sentiment du « je » corporel se forme ; 4) distinguer le Soi du non-Soi et renforcer les limites du Soi, accompagnés de la formation progressive d'un schéma de son propre corps ; 5) associé aux fantasmes et aux idées sur son propre corps,. 57 – 59.